所谓“焚书坑儒”，其实可以分为“焚书”、“坑儒”两个独立事件，两件事之间虽然有所关联，但却应该分开分析。“焚书坑儒”事件的根源，其实是秦灭六国之后的山东六国与秦国之间的文化冲突，以及六国士子阶层对中央集权制的不认同，秦始皇虽然也曾尝试促进文化融合，可惜最终以失败告终，为了维持统治，这才在李斯的建议下采取了激烈手段。
“焚书坑儒”的问题根源，在于天下一统后的剧烈冲突
秦始皇统一六国之后，面临的最大问题就是如何维持帝国的统治，而他当时面临的最大考验则来自于两个方面，一是因长期分裂导致的文化冲突，二是废除分封制，采取中央集权统治后士子阶层的不认同。
1、长期分裂导致的文化冲突。在历经春秋战国数百年的分裂，由于各诸侯国风土人情的不同，战国七雄早已形成了截然不同的风俗文化，例如“以法为教，以吏为师”的秦国法家文化、以儒家之礼为核心的齐鲁文化、粗犷豪迈的燕赵文化和浪漫奔放的楚文化，历经数百年的发展，这些文化
都说世界上有“四大文明古国”，实际上，文化从古到今没有出现过断层的，只有中国。中华文化源远流长，虽然在漫长的历史中经历过许多波折，但文化的包容性与坚韧性，使其往往能够渡过难关，以至于其可以以较为完整的形态展示在全世界面前。然而即便如此，也有很多人为中国古代文化的部分缺失而感叹不已。
一般来说，中国古代文化的几次悲惨遭遇主要集中在以下几个历史事件中：“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”、五胡乱华、南宋灭亡以及《四库全书》的修订等。处于封建社会统治阶层统治的需要，文化往往会沦为政治的牺牲品。而“焚书坑儒”发生的时间最早，影响较大，因此在历史书上，这次对先秦文化沉痛的打击，往往被大肆渲染，秦始皇也由此被定型为一位暴君。然而从历史上看待这件事对中华古文化的影响，虽然也有一定程度的打击，但是并非像历史课本中讲述得那样悲惨。
“焚书坑儒”，准确地讲，应该是“焚书”和“坑儒”两个毫不相干的事件，我们先从“焚
秦始皇统一六国之后，大力推崇法家治国，而儒家和法家又是死对头，因此出现“焚书坑儒”的惨状事件。我们都会认为秦始皇统治下的帝国，其实对儒家是非常排斥的，甚至不惜代价会把儒家给消除掉。
但是我们现在读到的儒家经典，依然都还健存。包括在秦朝时期，很多官员也都是儒家出身的，甚至都做到很大的官职，一直延续到汉王朝刘邦时期。那么秦始皇是真的很讨厌儒家吗?今天，笔者带大家一起来看看“焚书坑儒”背后的一些真相，以及秦始皇是如何重用儒家的。
“焚书坑儒”杀掉的是谁?
关于焚书，秦始皇到底烧的是什么书?
司马迁在《史记》里重点提到了两本书，一本是《诗经》，还有一本是《尚书》，这两本书都是儒家经典的代表。
《诗经》和《尚书》在“五经”中的排位很靠前，焚书说明秦始皇发动的焚书主要就是针对儒家而做的。至于“坑儒”，从字面上看，就是在迫害儒家。如果我们仔细读一下《史记》之类文献，就会发现，秦始皇活埋的那批人里有一部分确实是术士
春秋战国时期天下大乱，这时候各路诸侯征战不休。此时虽然是周天子时期，但是这时候的周天子已经名存实亡了，换句话说周天子已经成为了傀儡。这时候每一个诸侯国都想一统天下，经过了百余年的战争，进入了战国时期。
在这样的乱世中，出现了战国七雄的局面。战国时期虽然有战国七雄，但是仍然是存在很多小国的，最终39岁的秦始皇一统六国，这时候天下就统一了。此时战国的局面消失，进入了历史上第一个封建王朝——秦朝。
作为历史上第一位皇帝，秦始皇将三皇五帝的皇帝两字拿了出来，组成了后世熟悉的皇帝。从这时候开始，皇帝正是出现在了历史上的舞台上。对于后世的汉朝来说，对秦始皇的抹黑是很有必要的，因为这样才能让百姓相信汉朝才是正统。
古代的封建王朝是非常重视正统的，也就是说接替的朝代必须要合乎正统。举个例子来说，就是汉献帝时期，曾经三次禅位曹丕，到了第三次曹丕才接受的，这样做就是为了让后世对曹丕不说三道四，显得自己是“迫不得已”
历史上的秦始皇嬴政统一六国后独断专行，做了不少惨绝人寰的事，今天我们就聊一下“焚书坑儒”这件事。
焚书坑儒源于当时秦始皇颁布的“焚书令”，”焚书坑儒“是秦朝灭亡以后后人因为尊崇儒术而把秦朝的焚书令这一引发的事件概括并有一定程度上的讽刺而概括地名称。焚书坑儒并不是单但针对儒家的，事实上孔子是春秋末年所生，而春秋战国长期的分裂割据的局面孔子提出的治国思想并不适用当时，所以当时的诸侯国没有采用儒家学说，而后秦国经历几代实力壮大，秦始皇统一六国结束割据时代为止儒家思想没有被认真的冠以国家的统治思想，只是当时儒家弟子众多，儒家思想又推崇“仁”，儒家学术影响力较大而已。
秦始皇颁布的“焚书令”，焚的是百家的书，坑的也是百家的人，并不专指儒家的人，主要是一些妄议朝政的人。但是关于医药、种植、占卜等技艺有利于民生方面的书并没有销毁。
焚书令是由丞相李斯提出，秦始皇批准的。当时，秦国刚大一统不久，秦始皇推翻分封诸
据《史记·秦始皇本纪》载：“侯生卢生相与谋曰：‘始皇为人，天性刚戾自用…以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。…秦法，不得兼方不验，辄死。’”
为秦始皇求取仙药的两个方士侯生和卢生莫名其妙有一天聚在一起讨论秦始皇的为人问题。说秦始皇刚愎自用，认为从古至今没有超越自己的。放任狱吏，狱吏都得到亲近。博士虽然有七十个人，但却不能得到重用。按照秦国法律，方术不能得到验证，就要死。然后他们接着讨论：“天下之事无小大皆决於上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪於权势至如此，未可为求仙药。”意思就是说，天下大事不论大小都要取决于秦始皇本人，他用秤来称量竹简，白天黑夜都要呈送公文，不看完不能休息。这样的人不能为他求取仙药。说完就逃亡了。“
始皇说：卢生等人我对待很好，今天却诽谤我。我使人调查了留在咸阳的方士儒生，有的却在民间散布不和谐言论。秦始皇的措施也是十分果断，“於是使
关于秦始皇，人们始终都难以看清他的真实样貌。恨他的人，对他咬牙切齿，恨不得现在都把他从陵墓之中叫起来唾骂他，但是喜欢他的人又对他歌功颂德，极尽夸奖。其实历史上很少有一位皇帝能够陷入如此的境地之中，饱受着冰火两重天的炙烤。
历史上的很多皇帝虽然有些难以评价，但是毕竟还是比较能够根据其一生的功绩来给出一个比较公道的说法的。而秦始皇则不同，他开创了前所未有的功业，以至于千秋万代的皇帝都不得不被迫成为他的后辈，向他学习，但是另外一方面，这位不可一世的皇帝陛下却仍旧因为一些“暴行”而饱受诟病。
其实对于秦始皇来说，人们批评他修建长城、直道、灵渠这样的超级工程的时候基本上都还是比较公允的。一方面批判他役民力过甚，使得天下百姓怨声载道，不堪重负。但是在另外一方面，秦国的那些超级攻城也的确实是惠泽了千秋万代的百姓，甚至于可以说，我们现在的生活要是没有这些超级工程的话恐怕绝对不是今天的样貌。因此，秦始皇实在是难
秦始皇在政治、经济上实行的改革，并不是一帆风顺的。还在统一之初，就在要不要分封诸子为王的问题上发生了一场争论。以丞相王绾为首的一批官吏，请求秦始皇将诸子分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王。认为这样有利于巩固秦的统治。但廷尉李斯则坚持反对态度。认为，春秋战国诸侯之所以纷争，完全是西周分封制造成的恶果。只有废除分封制，才可免除祸乱。
秦始皇采纳了李斯的意见，认为立封国，就是树敌兵。于是在全国确立了郡县制。
事隔八年之后，到始皇三十四年(前213年)，在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上，又发生了一场师古还是师今的争论。焚书之举正是由此引发的。在宴会上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德.博士淳于越针对周青臣的腴词提出了恢复分封制的主张。他说：臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为辅枝。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉?事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又
焚书坑儒，又称“焚诗书，坑术士(一说述士，即儒生)”，西汉之后称“焚书坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十余人”。“焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话(“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序》：“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。
战国时期，由于社会关系发生激烈变动，学术界呈现出一种学派林立，百家争鸣的新气象。至其末年，诸国由分裂归于统一;与之相应，思想文化也出现了力求兼收并蓄，冶熔各家学说于一炉的趋势。秦始皇统一六国之后，运用封
焚书坑儒，这是秦始皇人生中做的大事之一。在公元前213年焚烧了书籍，还坑杀了犯禁者四百六十多人，所谓焚书坑儒，焚书不用解释，就是烧毁书籍，但是坑儒却是人们的一个误解。按照现在的说法，坑儒就是挖一个坑，然后讲这些人全部都活埋，但是历史上的坑并不是我们所理解的这样。
其实坑这种方式并不只是秦朝才有的，翻阅相关的古籍可以发现，历史上最大的一个坑杀，是在公元前260年，白起将40万敌军全部坑杀。其实观察仔细一些的历史爱好者会发现，中国历史上几乎没有哪一代离开了“坑”的事件。很多的历史著作都将坑当成是秦朝刑罚的一种，但其实从史记上的记载来看，似乎只有坑儒符合刑罚的定义。
从各种古籍汇总我们可以发现，其实“坑”并不是指活埋。在湖北的云梦睡虎山的秦墓中发现了关于秦朝的法律，里面明确的写着对于活埋的叫法叫做生埋，从这里开始后世关于活埋的记载都被称为生埋，知道唐代以后才开始有用坑来表示活埋的事例。
其实我们不分析
