白居易曾作诗点出老子本人的矛盾：“言者不如知者默”。然而，老子真的矛盾么?事实并非如此。老子强留五千言，目的是为世人留下“望月之手指”，而“不立文字”是警戒众人，莫将手指看作月。
唐代有位大诗人，他以小学课本中的一首“离离原上草，一岁一枯荣”让每位学子熟知。他就是有“诗魔”之称的白居易。
作为新乐府运动的主要倡导者之一，他写下了三千多首脍炙人口的诗歌，留下了宝贵的文学遗产。其诗歌中有一首是关于道家老子的，反映出他对老子和《道德经》的看法。
白居易在《读老子》中写到：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。”这是讽刺老子自相矛盾。
因为《道德经》中第五十六章有一句话是“知者不言，言者不知”，所以白居易有此问，老子本人为何留下这五千多字的经文呢?老子自己是知者吗?
白居易的看法正确吗?我们来具体分析一下。
因为道无法以具体的形象展示给世人，又很难用语言文字描述，所以即使是圣人，也无法像拿出一个具体的东西一样，拿出道来给众人看。
众人能看到的，要么是道的作用，要么是事物本身，而不是道。所以许多先哲都主张不立文字，如道家老子、禅宗慧能等等。
然而必须指出的是，“不立文字”和“不用文字”是两回事。“立”是执着，“立文字”就是执着于文字。让你顺着手指的方向去看月亮，你不去看月亮，却死死地盯着手指头不放，这就是执着于文字。
分析这首诗，实际上白居易没有看懂老子的思想，就是执着在了文字上，盯着老子指月的手指不放，而没有领悟老子的本意。
“知者不言，言者不知”，意思是真正懂得道的人明白很难言表，很难精确地用语言文字来描述道，所以不夸夸其谈。那些夸夸其谈之人不是错的，就是不懂道的。
在这里，老子自己承认，他写的《道德经》也未必能那么准确地描述道，只不过是试着大概描述，勉强为之。他在《道德经》里也有说明。况且，也不是他自己要留下这五千言，是别人不让他走，不准过关卡，所以才写下此书。
而非要勉强老子留下这本《道德经》的，正是尹喜，也就是关尹子。他是先秦天下十豪之一，属于诸子百家中的道家流派，曾担任过周朝大夫、大将军、函谷关令。
道家始祖老子，看到周朝将衰，便归隐而去，骑青牛出函谷关。此时是公元前485年，算起来老子大约已经86岁了，但他还是精神矍铄、沉静如水。
函谷关的守关关令尹喜慧眼识英雄，知道他是当今世上具有大智大慧的圣哲，所以见到老子后欣喜不已。同时，他也担心其归隐后宝贵的思想从此被湮没，所以不肯放行，请老子在归隐之前为其写书。
《史记》记载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子留下五千余言，尹喜记录并整理成书，中国最著名的哲学巨著《道德经》由此问世。
对尹喜的行为，我们不但不会责怪他，反而会感谢他。如果不是他对老子的勉强，就不会留下《道德经》这个中华文化的宝藏、虽然“圣人竟不能出道以示人”，老子本人也认为是勉强为之，但是《道德经》终究给了后人一个“指月之指”。
更何况，尹喜本人还留下《关尹子》这本音韵丰厚的道家著作，所以说对中华文化的贡献，他是功不可没的。
老子对中华文化的影响是巨大的。鲁迅先生说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”现代哲学家海德格尔将《老子》中“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”这一句挂于墙上。德国哲学家尼采称赞《老子》：“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
不知道诗魔白居易在真正明白了老子的思想后，是否会重新为他写一首诗呢?
