臣竊惟事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。
進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲未也。
曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。
夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！
本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！
陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！
　　夫射獵之娛，與安危之機孰急？
使爲治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿爲可也。
樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領，匈敘賓服，四荒鄉風，百姓素樸，獄訟衰息。
大數既得，則天下順治，海內之氣，清和鹹理，生爲明帝，沒爲明神，名譽之美，垂於無窮。
《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱爲太宗，上配太祖，與漢亡極。
建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；
以幸天下，以育羣生，至仁也；
立經陳紀，輕重同得，後可以爲萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。
以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也。
其具可素陳於前，願幸無忽。
臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜復生，爲陛下計，亡以易此。
　　夫樹國固，必相疑之勢也，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。
今或親弟謀爲東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。
天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯權力且十此者乎！
　　然而天下少安，何也？
大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。
數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有異淮南、濟北之爲邪？
此時而欲爲治安，雖堯舜不治。
　　黃帝曰：
「日中必<
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，操刀必割。
」今令此道順，而全安甚易；
不肯早爲，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！
夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危爲安，以亂爲治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？
臣又以知陛下有所必不能矣。
假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高爲相，盧綰王燕，陳狶在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？
臣有以知陛下之不能也。
天下餚亂，高皇帝與諸公倂起，非有仄室之勢以豫席之也。
諸公幸者乃爲中涓，其次僅得舍人，材之不逮至遠也。
高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其後十年之間，反者九起。
陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲爲安，故臣知陛下之不能也。
　　然尚有可諉者，曰疏。
臣請試言其親者。
假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能爲治乎？
臣又知陛下之不能也。
若此諸王，雖名爲臣，實皆有布衣昆弟之心，慮無不帝制而天子自爲者。
擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。
雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！
幸而來至，法安可得加！
動一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啓其口，匕首已陷其胸矣。
陛下雖賢，誰與領此？
　　故疏者必危，親者必亂，已然之效也。
其異姓負強而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。
同姓襲是跡而動，既有徵矣，其勢盡又復然。
殃禍之變未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆衆理解也。
至於髖髀之所，非斤則斧。
夫仁義恩厚，人主之芒刃也；
權勢法制，人主之斤斧也。
今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以爲不缺則折。
胡不用之淮南、濟北？
勢不可也。
　　臣竊跡前事，大抵強者先反，淮陰王楚最強，則最先反；
韓信倚胡，則又反；
貫高因趙資，則又反；
陳狶兵精，則又反；
彭越用梁，則又反；
黥布用淮南，則又反；
盧綰最弱，最後反。
長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；
令信、越之倫列爲徹侯而居，雖至今存可也。
　　然則天下之大計可知已。
欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等；
欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。
力少則易使以義，國小則亡邪心。
令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從。
諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，雖在細民，且知其安，故天下鹹知陛下之明。
割地定製，令齊、趙、楚各爲若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。
其分地衆而子孫少者，建以爲國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。
諸侯之地其削頗入漢者，爲徙其侯國，及封其子孫也，所以數償之；
一寸之地，一人之衆，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下鹹知陛下之廉。
地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下鹹知陛下之仁。
法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章不計不萌，細民鄉善，大臣致順，故天下鹹知陛下之義。
臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。
當時大治，後世誦聖。
壹動而五業附，陛下誰憚而久不爲此？
　　天下之勢方病大瘇。
一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。
失今不治，必爲錮疾，後雖有扁鵲，不能爲已。
病非徒瘇也，又苦蹠戾。
元王之子，帝之從弟也，今之王者，從弟之子也。
惠王之子，親兄子也；
今之王者，兄子之子也。
親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。
可痛哭者，此病是也。
　　天下之勢方倒縣。
凡天子者，天下之首，何也？
上也。
蠻夷者，天下之足，何也？
下也。
今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，爲天下患，至亡已也，而漢歲金絮採繒以奉之。
夷狄徵令，是主上之操也；
天子共貢，是臣下之禮也。
足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶爲國有人乎？
非亶倒縣而已，又類闢，且病痱。
夫闢者一面病，痱者一方痛。
今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介冑而睡，臣故曰一方病矣。
醫能治之，而上不使，可爲流涕者此也。
　　陛下何忍以帝皇之號爲戎人諸侯，勢既卑辱，而禍不息，長此安窮！
進謀者率以爲是，固不可解也，亡具甚矣。
臣竊料匈奴之衆不過漢一大縣，以天下之大困於一縣之衆，甚爲執事者羞之。
陛下何不試以臣爲屬國之官以主匈奴？
行臣之計，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆唯上之令。
今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，非所以爲安也。
德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，可爲流涕者此也。
　　今民賣僮者，爲之繡衣絲履偏諸緣，內之閒中，是古天子後服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。
白縠之表，薄紈之裏，以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被牆。
古者以奉一帝一後而節適，今庶人屋壁得爲帝服，倡優下賤得爲後飾，然而天下不屈者，殆未有也。
且帝之身自衣皁綈，而富民牆屋被文繡；
天子之後以緣其領，庶人孽妾緣其履：
此臣所謂舛也。
夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？
一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，不可得也。
飢寒切於民之肌膚，欲其亡爲奸邪，不可得也。
國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰「毋動」，爲大耳。
夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進計者猶曰「毋爲」，可爲長太息者此也。
　　商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取。
行之二歲，秦俗日敗。
故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。
借父耰鉏，慮有德色；
母取箕帚，立而誶語。
抱哺其於，與公並倨；
婦姑不相說，則反唇而相稽。
其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。
然並心而赴時猶曰蹶六國，兼天下。
功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。
信併兼之法，遂進取之業，天下大敗，衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內，德從天下。
曩之爲秦者，今轉而爲漢矣。
然其遺風餘俗，猶尚未改。
今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。
逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。
盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。
矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。
而大臣特以簿書不報，期會之間，以爲大故。
至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以爲是適然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能爲也。
俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體。
陛下又不自憂，竊爲陛下惜之。
　　夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所爲，人之所設也。
夫人之所設，不爲不立，不植則僵，不修則壞。
《管子》曰：
「禮義廉恥，是謂四維；
四維不張，國乃滅亡。
」使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不爲寒心哉！
秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人並起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷爲虛。
今四維猶未備也，故奸人幾幸，而衆心疑惑。
豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而羣臣衆信，是不疑惑！
此業一定，世世常安，而後有所持循矣。
若夫經制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，舩必覆矣。
可爲長太息者此也。
　　夏爲天子，十有餘世，而殷受之。
殷爲天子，二十餘世，而周受之。
周爲天子，三十餘世，而秦受之。
秦爲天子，二世而亡。
人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？
其故可知也。
古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自爲赤子而教固已行矣。
昔者成王幼在襁抱之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。
保，保其身體；
傅，傳之德義；
師，道之教訓：
此三公之職也。
於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。
故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。
於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；
習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。
故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；
擇其所樂，必先有習，乃得爲之。
孔子曰：
「少成若天性，習貫如自然。
」及太子少長，知妃色，則入於學。
學者，所學之官也。
《學禮》曰：
「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；
帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不矣；
帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。
此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。
」及太於既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。
瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。
習與智長，故切而不媿；
化與心成，故中道若性。
三代之禮：
春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；
春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；
行以鸞和，步中《採齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；
其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
　　夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。
及秦而不然。
其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；
固非貴禮義也，所上者刑罰也。
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。
故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。
豈惟胡亥之性惡哉？
彼其所以道之者非其理故也。
　　鄙諺曰：
「不習爲吏，視已成事。
」又曰：
「前車覆，後車誡。
」夫三代之所以長久者，其已事可知也；
然而不能從者，是不法聖智也。
秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；
然而不避，是後車又將覆也。
夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣於太子；
太子之善，在於早諭教與選左右。
夫心未濫而先諭教，則化易成也；
開於道術智誼之指，則教之力也。
若其服習積貫，則左右而已。
夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者有雖死而不相爲者，則教習然也。
臣故曰選左右早諭教最急。
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
《書》曰：
「一人有慶，兆民賴之。
」此時務也。
　　凡人之智，能見已然，不能見將然。
夫禮者禁於將然之前，而法者禁於己然之後，是故法之所用易見，而禮之所爲生難知也。
若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？
然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。
孔於曰：
「聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！
」爲人主計者，莫如先審取捨，取捨之極定於內，而安危之萌應於外矣。
安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。
人主之所積，在其取捨，以禮義治之者，積禮義；
以刑罰治之者，積刑罰。
刑罰積而民怨背，札義積而民和親。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。
或道之以德教，或毆之以法令。
道之以德教者，德教洽而民氣樂；
毆之以法令者，法令極而民風哀。
哀樂之感，禍福之應也。
秦王之慾尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。
此亡它故矣，湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣。
夫天下，大器也。
今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。
天下之情與器亡以異，在天子之所置之。
湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。
秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。
是非其明效大驗邪！
人之言曰：
「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。
」今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
　　人主之尊譬如堂，羣臣如陛，衆庶如地。
故陛九級上，廉遠地，則堂高；
陛亡級，廉近地，則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，理勢然也。
故古者聖王制爲等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
里諺曰：
「欲投鼠而忌器。
」此善諭也。
鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！
廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。
是以黥劓之罪不及太夫，以其離主上不遠也，禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；
見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；
君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。
此所以爲主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。
今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥劓刖笞棄市之法，然則堂不亡陛乎？
被戮辱者不泰迫乎？
廉恥不行，大臣無乃握重權，大官而有徒隸亡恥之心乎？
夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
　　臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。
夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；
若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也。
夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗敬，衆庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
　　豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。
人問豫子，豫子曰：
「中行衆人畜我，我故衆人事之；
智伯國士遇我，我故國士報之。
」故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。
故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；
如遇官徒，彼將官徒自爲也。
頑頓亡恥，詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。
主上有敗，則因而挺之矣；
主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；
有便吾身者，則欺賣而利之耳。
人主將何便於此？
羣下至衆，而主上至少也，所託財器職業者粹於羣下也。
俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。
故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰「簠簋不飾」；
坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰「帷薄不修」，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職」。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而爲之諱也。
故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛系引而行也。
其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸而加也。
其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：
「子大夫自有過耳！
吾遇子有禮矣。
」遇之有禮，故羣臣自憙；
嬰以廉恥，故人矜節行。
上設廉禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。
故化成俗定，則爲人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。
上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄扞敵之臣誠死城郭封疆。
故曰聖人有金城者，比物此志也。
彼且爲我死，故吾得與之俱生；
彼且爲我亡，故吾得與之俱存；
夫將爲我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而仗義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤。
此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！
此之不爲，而顧彼之久行，故曰可爲長太息者此也。

白雲深處擁雷峯，幾樹寒梅帶雪紅。
齋罷垂垂渾入定，庵前潭影落疏鍾。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。

其一河清不可恃，人命不可延。
順風激靡草，富貴者稱賢。
文籍雖滿腹，不如一囊錢。
伊優北堂上，骯髒倚門邊。
其二勢家多所宜，咳唾自成珠。
被褐懷金玉，蘭蕙化爲芻。
賢者雖獨悟，所困在羣愚。
且各守爾分，勿復空馳驅。
哀哉復哀哉，此是命矣夫！

言多令事敗。
器漏苦不密。
河潰蟻孔端。
山壞由猿穴。
涓涓江漢流。
天窗通冥室。
讒邪害公正。
浮雲翳白日。
靡辭無忠誠。
華繁竟不實。
人有兩三心。
安能合爲一。
三人成市虎。
浸漬解膠漆。
生存多所慮。
長寢萬事畢。