要说起我们中国的纺织业之主，这个人举足轻重。他就是黄道婆，他是“布业的始祖”，这样一说没有丝毫的夸张。黄道婆是生活在宋末元初之时，一位非常著名的棉纺织家和改革家，被后世之人称为“棉神”。黄道婆对促进长江流域棉纺织业和棉花种植业的迅速发展起了重要作用，后人誉之为“衣被天下”的“女纺织技术家”。卒后琼、沪两地乡民均立祠奉祀。

黄道婆的经历可以说是坎坷无比的，这似乎是所有伟大人物必经的过场。黄道婆最早被卖给有田人家当作童养媳。之后就开始了自己的非人能够忍受的生活。由于长时间的精神和身体折磨，所有黄道婆迫切能够从这个恶劣的环境中解脱出来。机缘巧合之下，她逃到南海的崖州，并且被黎族人给收留了。

黎族掌握着极为先进的纺织业技术。黄道婆而因此与纺织业结缘，她更在在同黎族人民一起劳作的过程中学习了他们的纺织技术，当然，她远不止如此，甚至还把自己学习到的黎族纺织技术与汉族人民的纺织技术结合，取二者精华。

后来黄道婆因为怀念故乡而回到乌泥泾，便慷慨的将自己的所得授予故乡的人民。黄道婆之所以被称为“棉神”，就在于她对汉族棉纺织业所作的贡献。一是将自己几十年所得的纺织经验慷慨传授，二是与工匠们一起改革了棉纺织工具。

黄道婆根据自己几十年丰富的纺织经验， 和广大劳动人民一起 ， 对当地落后的棉纺工具做了大量改革 ， 创造了一整套的“擀、弹 、纺、织”工 具，而且她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套较先进的“错纱配色 、综线挈花”等织造技术。

在纺织经验上，黄道婆将自己从黎族人民学来的织造技术和自己的实践经验结合，总结出一套先进的“错纱、配色、综线、絜花”技术。这种技术大大提高了长江流域一带特别是乌泥泾的纺织技术，出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画，出现了淞江布匹“衣被天下”的情景。

在棉纺织工具上，针对当时纺织工具比较落后，费时又费力的情况，黄道婆与工匠们长时间的研究，反复试验，最终改革处了一套赶、弹、纺、织的工具：去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车。

这些工具的诞生，大大提高了棉纺织效率，保证了棉纺织业的原料需求，进一步促进了棉纺织业的发展。黄道婆真正的名字却没有任何记载，但是她的故事却得以流传了下来。但是世人不会忘却她曾经做出的贡献。因为历史会铭记她曾经给这个世界留下来的璀璨宝藏。

黄道婆是中国卓越的纺织专家，为我国纺织业的发展做出了非同寻常的贡献，不仅提高了棉纺织工具的可操作性，还大大加强了布料花纹的可观赏性，所织的布花纹生动鲜艳。黄道婆是古代劳动人民，勤劳肯干、无私分享的杰出代表，深厚后世的爱戴。但是很多人只知黄道婆之名，却不知其他关于黄道婆的信息，没有深入了解过这位伟大女性的生平，不知道她是哪个民族的人，也不知道黄道婆是哪个朝代。其实黄道婆出生在南宋末年，死在元朝时期，是宋末元初的汉族人。

黄道婆以其精湛的纺织技艺而闻名于世，但是极少有人了解到其他关于黄道婆的信息，甚至连黄道婆是哪个朝代都不清楚，那么真正历史上的黄道婆究竟怎样一位杰出的女性人物呢?

黄道婆历史讲述的是一个热爱纺织的姑娘，在经历过许多挫折后，带着熟练的技术，回到家乡造福当地的，为世人铭记的伟大故事。黄道婆历史，也就是她寻找纺织技术的历史，历经千难万阻，最终造福祖祖辈辈。

黄道婆接触纺织也是生活所迫，家人在兵荒马乱的时代，早早就离她而去。为了生存的小黄道婆只能跟着妇女们学习纺织，在那么男耕女织的年代，纺织也是黄道婆唯一的出路。但是年纪小，又加上经验不足，小黄道婆的纺织路并不顺利，没办法就只能去到富人家当童养媳，求一口饭吃。但是遇人不淑，婆婆和丈夫都很凶残，小黄道婆每天都要干很多活，还经常受到婆婆和丈夫的打骂，被关柴房，不给吃饭。在那段艰苦的日子里，小黄道婆也没有放弃纺织，一有时间就努力练习，并善于思考发现不足。后来实在无法忍受夫家的虐待，自己心里也向往更加先进的纺织技术，就出逃到闽广地区，开始她又一番的纺织路。

这一次，在热情好客的黎族姐妹的悉心教授下，黄道婆的技术突飞猛进，而她又善于发现不足，便会根据自己的经验进行改良以求到最好。皇天不负有心人，学成后的黄道婆放不下家乡，最终决定带着技术回到家乡，造福家乡的百姓，对长江一代的纺织技术的提升做出巨大贡献，黄道婆的一生也就功德圆满。

黄道婆历史上的功绩，难以用一言两语来形容，她不仅仅是我国棉纺织业的先驱，是千百年来防治技术上的杰出革新家，此外，她不畏艰险、敢为天下先的精神将世世代代影响着我们。

黄道婆被誉为元代纺织革新第一人，也被称作黄婆，于元贞年间赴海南学习纺织。元至元三年为黄道婆设立祠院，于清代的时候被称作“布祖”，1957年她的家乡上海为她建立了纪念墓园与纪念碑。

黄道婆的精神是怎样的

有的人满腹私心，只一心向社会索取，他们人虽活着，却有如死去一般;而有的人终身奋发向上，一心为社会的进步而不断努力，即便他们的生命停止了，但其精神却永远留在大家心中。而黄道婆就是后者，黄道婆的精神是我们全社会不断前进的明灯。

黄道婆的精神之一是坚持，黄道婆是中国纺织第一人，教会了人们制作制棉工具，以及崖被的织法，为中国当时的纺织技术做出了巨大贡献，世人都很崇敬他，这一切的成就都是她不畏艰苦，通过坚持不懈的努力得来的。她的顽拼搏、持之以恒的精神，值得我们...

在中国古代有出现了很多鲜艳亮丽的衣着服饰，丝绸布料也走出了国门，着我华服，扬我国威，五彩的服饰并不仅仅是为了遮羞，更是彰显了大国的气派。就像是仓颉造字、蔡伦发明了造纸术，纺织这也是一门技术活，纺织技术能够在古代妇女中大为流传也是黄道婆的功劳，黄道婆也正是元代一位杰出的纺织技术家，黄道婆并不是这项技术的发明者，而是这项技术的传播者。

半生辛劳，打破桎梏

古代充满着封建思想，妇女地位低下，身为女性就似乎应该是男性的附属品，好像生死也由得男人决定一般，生死不论，何谈爱情。黄道婆她就出生在南宋末年，本就是不安稳的年代，她又出生于农民家庭，家中贫困潦倒，在她年仅十一二岁的时候，就将她卖给了他人作童养媳。童养媳这样的事件并不少见，甚至是一件非常普遍的事情，他们，那些自以为高人一等的野蛮生物就把女人当成了货品，与给予求。

黄道婆嫁的那户人家，也没有把她当成一个人来看，把她活生生当成了奴仆，她白天要下地干活，晚上要就着昏暗的灯光纺纱织布，或许这在于一个贫困的家庭来说是非常正常的事情，可是这个家庭不止是经济上的贫困，更有精神上的匮乏。黄道婆在承担繁重的劳动之外，还要遭受婆婆和丈夫的毒打、虐待。黄道婆可不是一个真正的老婆婆，她有血有肉，她敢于和命运抗争，她忍受不了这样的折磨，所以在一天的半夜，她偷偷上了渔船，逃离了这样非人的生活。

黄道婆上渔船的时候，她并没有任何的目的，她只是想要逃离，可正是这条渔船改变了她的命运，渔船漂泊到了海南的黎族地区，她的人生高挂帆布，乘风而行。

天佑善人，勤学好问

黄道婆下了渔船，她无处可去，在一个黎族妇人屋前战栗，妇人看她衣服破烂不堪，又饥寒交迫的样子，妇人心中不忍，拉着黄道婆进屋内取暖，让黄道婆换上了黎族人的桶裙，还端上来了一碗热汤。最亲近的人都没有给自己一些温暖，却在陌生人的屋内有这般的踏实。黄道婆瞬间泪如雨下，她开始说起自己的家世。黎族妇人一听，对她很是同情，干脆认黄道婆做了女儿，在生活上对她给予了不尽的照顾。

海南本就盛产木棉，再加上黄道婆发现黎族妇女的纺织技术和工具都来得先进，她产生了极大的兴趣，黄道婆本就有一些织布的技术，只是在她的家乡江南地区还没有踏车，只能手剥棉花，用小竹弓弹棉花，想到这，黄道婆心中一喜。多次向黎族妇女请教，她终于掌握了黎族的纺织工艺，她还将原有的技术进一步的升华，她可以织出各式各样的布，她的布都能得到村里老少的一致认可，很快就声名远播了。

不畏强权，心中坦然

很多外来人都慕名前来，为的只是黄道婆的一块布，他们感叹于妇人的精湛手艺，求人办事哪儿有不诚意的主儿。可当时就有一个外地来的商人，不管不顾冲到黄道婆面前，趾高气昂的他蛮横的想要收购黄道婆的纺织精品，还扬言是要进贡给皇帝的。黄道婆只说她自己都不够用，怎么还有多的给皇帝?这位商人开始拿皇帝压她，还要问她的罪，黄道婆高昂的头就没有低下过来一分。周边的妇人也帮黄道婆说话，商人恼羞成怒，愤...

生于南宋末年淳佑年间黄道婆又是我国元代杰出的女纺织家，由于黄道婆出身于贫苦，在十几岁时就被卖给人家当童养媳，尽管她白天下地干活晚上她纺织布，但是还是经常受到丈夫和公婆的虐待，在一次被公婆、丈夫毒打之后，被关在柴房不准吃饭不准睡觉，她也无法忍受折磨，于是在半夜逃了出去，躲在一条黄浦江边的海船上，后来便随船来到了海南岛的崖州。

未出过远门的黄道婆只身流落异乡无依无靠，境遇可想而知，但是热情的黎族人们十分同情黄道婆的遭遇，将她留了下来，并且在生活中把他们的纺织技术毫无保留地传授给黄道婆。当时黎族人民的棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明虚心学习纺织技术，并且融合黎汉两族的纺织技术，逐浙成为一个大受欢迎的纺织能手，就这样黄道婆在黎族生活了将近三十年。

后来由于黄道婆怀念自己的故乡，在元朝元贞年间黄道婆回到故乡，这是的植棉业在长江流域已经普及，但纺织技

黄道婆在纺纱工艺上还创造了新式纺车。黄道婆不只是在棉纺工具上有重要贡献外还在制造技术结合自己的实践经验，总结出一套先进的错纱、配色、综线、絜花织造技术。据说当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。附近很多地方纷纷效仿。这些纺织品远销各地很受欢迎，很快成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。当时称淞江布匹“衣被天下”的成就凝聚了黄道婆的大量心血。

封建社会的正史对科学技术一直是一种轻蔑的姿态，加之对底层劳动人民的偏见，因此对黄道婆这样对纺织技术做出的杰出贡献没有任何的记载，这是我国历史学的遗憾。但人民永远是公正的，这首“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，两匹布”民谣在上海一代劳动人民的口中世代相传，这首歌谣表达了人们对黄道婆对纺织技术作出伟大贡献的感激。黄道婆的纺织技术赢得了当地人民的热爱和纪念。大家在黄道婆死后举行了隆重的公葬，还为她在乌泥泾镇修建祠堂，叫先棉祠。来表达了劳动人民对她的感激和怀念。

解放后上海人民为纪念这位杰出的劳动妇女重新修整了黄道婆的墓，立了新的墓碑，并且在碑上铭刻着她的光辉业绩。黄道婆是我国古代劳动妇女勤奋、聪明、慈爱、无私的典型，她的名字和功绩将永远留在广大人民的记忆中。

黄道婆是我国元代杰出的棉纺织革新家。她在崖州(今海南岛)生活30余年，元贞年间，将黎族的先进棉纺织工具和纺织技术，传授给松江府乌泥泾人民，她改进了植棉方法，革新擀、弹、纺、织工具和织造错纱、配色、综线、挈花技术，使制棉工艺从辗子、弹花、纺纱、轧籽到织布，有了一套完整的操作规程。她还制成一整套扦、弹、纺织工具如搅车、椎弓、三锭脚踏纺车。在织造方面，她用错纱、配色、综线、挈花的工艺技术，织出有名的乌泥泾被，推动了松江一带棉纺技术和棉纺织业的发展，使松江成为当时全国棉纺织业的中心，赢得“衣被天下”的声誉，对当时的植棉和纺织技术的发展起到了很大的推动作用。

黄道婆在劳动中体会快乐

大约在南宋理宗淳五年(1245年)，黄道婆生于上海乌泥泾镇(现在的华泾镇)的一个穷苦人家。当时的江南劳苦大众，不仅受汉族地主阶级的盘剥压榨，又遭到蒙古贵族的铁蹄蹂躏，还连年为天灾所袭击，使富庶的江南地区，竟呈现了“人家如破寺，十室九空”的败落景象。

然而，在兵匪共袭的烽烟血火里，承继着祖先勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，依然种瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的织，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这样的群众土壤里发芽、生根，成长起来的。

黄道婆出生前后，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。乌泥泾首先在一个名叫“八千亩”的地方，播下了棉种。到了黄道婆记事的时候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，很多妇女都学会了棉花纺织技术。

黄道婆由于世道多难、家境贫寒，而且很小就失去了全部亲人，孤苦无依，所以她自幼就跟劳动紧密地连在一起。砍柴做饭、洗洗涮涮、拿针用线、补补连连，一切都是她自己奔波料理。她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨，大人干的活计，她看了便能举一反三，迅速入门。

本地有人经常穿着棉布衣裤锄草犁田，邻居会纺线的妇女早就告诉黄道婆，那种棉线布厚实柔软、经久耐用，干活的人穿着极为合适。黄道婆聚精会神地听着，沉思不语，而后，便抓紧向纺棉的成年人学习。

起初，她不会弹棉絮，弹得不透不净;卷棉条，卷得松紧不匀;纺棉纱，纺得粗一段细一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不气馁，坚持练习，争取一切机会学习操作。

然而，在那个年月，成年劳动者尚且不得温饱，何况黄道婆一个孤苦幼女，生活逼得她不得不到有田地的人家做了童养媳。

黄道婆勤快的纺织“高手”

那个年月，贫苦人家生活穷苦，童养媳的生活就更加可怜。黄道婆成年累月起五更、睡半夜，侍候全家人的吃喝穿戴。虽然年纪很小，可她的劳动经验却相当丰富。

她每天被家里活累得筋疲力尽，但还是硬挤出时间继续练习纺织技术。没多久，她便熟练地掌握了全部操作工序：剥棉籽，敏捷利索;弹棉絮，蓬松干净;卷棉条，松紧适用;纺棉纱，又细又均;织棉布，纹均边直。

她在生活里没享受过慈爱，没得到过温暖。辛酸的泪，把她活泼的童年过早地掩埋干净，只有这棉纺劳动，才给了她莫大的快慰。

棉花会纺了，布会织了，好...

黄道婆(1245年—1330年)，又名黄婆、黄母，松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区华泾镇)人，宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。由于推广纺织技术以及纺织工具，而受到百姓的敬仰。清代时被尊为布业的始祖。

黄道婆出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动，学会运用制棉工具和织崖州被的方法。

黄道婆，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她。有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛南端的崖州，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，传授她纺织技术。

元代元贞年间(1295—1296年)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)”之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，“其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有“衣被天下”的美称。

黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时"乌泥泾被"不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹“衣被天下”，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。

1330年卒。松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年(1362)，乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。

明熹宗天启六年(1626)，张之象塑其像于宁国寺。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖...

黄道婆是宋末元初著名的棉纺织专家和纺织技术改革专家，是松江府人即现今的上海市徐汇区华泾镇人，她带动了中国纺织业的前景，她的织造技术也迅速的广传于大江南，纺织制品的繁殖呈现空前盛况，而当时的松江府也成为全中国最大的纺织盛地，松江布更有“衣被天下”的美称!

据历史记载，黄道婆出生仔宋元更替、兵荒马乱的年代，她家境贫穷，从小经历坎坷，十多岁就被卖到一户人家当童养媳，经常受到公婆和丈夫的打骂虐待，日子过得苦不堪言!长期黑暗又沉重家庭暴力，磨练了她的心智也坚定了她逃亡的决心。终于在一个被毒打后单独锁起来的半夜，她爬到了房顶逃了出来，跟着黄浦江上的货船从海南流落到了崖州黎族，在那里展开了将近三十年的纺织学习生活。

黄道婆是一个十分争气坚强的女子，对纺织十分有兴趣，在她出生前后家乡就已经开始盛行棉花种植，不少妇女也纷纷开始学习起棉花纺织技术，从小的耳濡目染更加深了她与纺织的缘分。而当时崖州黎族人民以盛产色彩绚丽的精美黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，其棉纺织技术比较先进，这点大大的刺激吸引了聪明勤奋黄道婆，为了更好地学习黎族的纺织和融入黎族这个热情淳朴的大家庭，她刻苦的学习黎语，到处拜师学艺，向黎族同胞学习纺织技术，废寝忘食的研究和分析黎汉两族纺织技术的长处并将其融会贯通，逐渐的小有名气，更加受到了本来就热情好客的黎族同胞欢迎。

黎族也逐渐的成为了黄道婆的第二个故乡，但落叶终须归根，到了元朝元贞年间，约1295年，南宋王朝覆灭了二十多年，黄道婆的故乡也逐渐恢复了稳定，这个消息让她开心不已，但是也同时记挂起了家乡落后的棉纺织技术，记挂家乡之余更萌发了想要还乡改变江南纺织技术造福于民的善良愿望。很快的愿望变成了行动，黄道婆忍痛告别了情谊深厚的黎族姐妹们，毅然回到了家乡。黄道婆就这样带着美好愿望并意志坚韧，不顾晚年体力衰微与生活孤单，马上开展了在黎族多年来累积的棉纺织业传艺、改良和创新活动。

黄道婆一边给广大妇女传播纺织技术，一边则开始着手改造纺织工具，她改良的去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车便捷快速，节约了工人的纺织的时间和劳动量。她的精湛技术和工艺很快的就在松江、太仓和苏杭等地推广开来，大家纷纷效仿她的技术和纺织工具，经由她的带领制造出来的纺织品色彩绚丽、鲜艳如画，"乌泥泾被"风靡一时，远销各地，以致有"松郡棉布，衣被天下"的盛称。在黄道婆的大力推广下江南的制棉业慢慢兴旺起来，投入到纺织行业的民众也越来越多，在18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。

黄道婆对促进长江流域棉纺织业和棉花种植业的迅速发展起了重要作用，后人誉之为“衣被天下”的“女纺织技术家”。卒后琼、沪两地乡民均立祠奉祀。

小学的时候，我们学过一篇课文，是关于元朝发明家黄道婆的。相传这个女人原本是海南的孤儿，很小的时候就被大户人家买做童养媳，受尽了苦头。在与海南的黎族人打交道时，她学会了黎族人的纺织技巧，长大之后，她坐船从海南逃到了松江府，靠着高超的织布手艺征服了江南。

黄道婆见江南人使用的织布机不够先进，就改进了黎族的脚踏织布机，发明出了三锭纺车，能一次织出三根纱线，而且改进了弹棉花的弹弓，将原来的手指拨弦改成纺锤击弦，效率一下又提高了几倍。靠着先进的纺车，松江府很快成为了中国的纺织中心。直到现在，上海人依旧祭祀着黄道婆的灵位，感激她的发明创造。

听上去蛮像那么回事的，但实际上，这段记载也是漏洞百出。今天，我们就来说说历史上真实的黄道婆。

关于黄道婆的记载，主要出自于元代王逢的《梧溪集》与元代陶宗仪的《南村辍耕录》。但这两本书对于黄道婆生平的叙述，却与我们所知的黄道婆全然不同。根据这两本书中的记载，黄道婆原本是松江府人，幼年便因故流落至海南。中年时回到松江，靠纺织迅速发家致富。黄道婆生产销售一把抓，手下有几千号人，是元朝时期有名的“女性企业家“。

在《辍耕录》中，倒是记载了一些关于黄道婆改进纺织技术的事情，只不过她改进的，是花纹织造的样式。如果古代有“专利权“的话，她拥有的也是”外观专利“，而非”技术专利“。

但这两本书中，对于黄道婆的记载只有寥寥数百字而已。那么，我们现在所知道的黄道婆，是不是后世学者根据其它资料做出的补充呢?

并不是这样的。

我们现在所知的黄道婆，是从海南黎族人身上学到纺织技术的。众所周知，江南的纺织一直闻名全国，在纺织方面能分分钟教江南做人的，一定是织布的高手高手高高手。那么黎族人的纺织技术，究竟是怎样的呢?

1937年，德国民族学家史图博在《海南岛民族志》中记载了黎族人的纺织工艺。令人大跌眼镜的是，在他笔下的黎族人，织布的技术相当原始，机器也非常粗糙，根本没有什么先进的“脚踏纺车“，而是如同一千多年前的汉族人那样，用简陋的手动纺车织布。假如600多年前黎族人就已经有了秒杀江南的纺织机器，那么机器去哪儿了呢?难道说，这600多年时间中，机器已经失传了?

明朝画家邓廷宣的《琼黎风俗图》中，也记载了海南黎族人的纺织工艺。明代黎族人的纺织机器，与1937年史图博的记载并没有什么不同，技术简单，纺织出来的布也很粗糙。传说中“拳打松江一府，脚踏苏杭二州“的机器，连影子都见不到一个。

技术可以停滞，可以退步，但一下子退回到石器时代，恐怕不太可能——又不是刚打了核战争。所以，元代的黎族人，可能根本没有什么高超的织布技术。

那么，有没有可能是黄道婆自己改进了纺织机器，后人错把她自己的成就记载了黎族人头上呢?也不是。

早在13世纪中叶，纺锤击弦的弹棉花机就已经出现。而一次能纺出几根线的脚踏式纺织机，更是出现在宋代初期，比黄道婆的时代早了几百年。黄道婆想要把这两项发明专利揽到自己名下，除非她会穿越...

在中国早期的半神文化中，嫘祖被人们尊称为“蚕神”，是传说中创造纺织法的女神。而另一位被称为“棉神”的黄道婆，却是宋末元初的真实人物。可惜当时的人们不太重视这位平民妇女的事迹，所以在史料中并没有给她立传。黄道婆作为布业的始祖，一生的坎坷而又煌煌。

今天，上海市徐汇区龙吴路有一座黄母祠，又名先棉祠，是为纪念黄道婆传授纺织技术、造福乡里的功绩而建。黄母祠内供着一尊手里拿着棉花、头上扎着布巾的农村妇女塑像，这就是黄道婆。黄道婆塑像额前布满皱纹，脸上刻满沧桑而又不失慈祥沉毅，使人瞻望起来十分亲切、敬意油然而生。

黄道婆约生于南宋理宗淳佑五年(公元1245年)，卒年不详，又名黄婆、黄母，松江府乌泥泾镇(今上海市西南郊外)人，宋末、元初著名的棉纺织家、技术改革家。她由于推广纺织技术以及纺织工具，而受到百姓的敬仰。纺织工人都将黄道婆奉嗣为纺织神。清代时她被尊为布业的始祖。

黄道婆故乡一带至今还流行的一首民谣：

“黄婆，黄婆，教我纺纱，教我织布，两手织二疋。”

黄道婆十二、三岁时，被送给人当童养媳，由于不堪忍受丈夫及公婆的凌虐，就逃到道教寺院出家，由于她姓黄，人们就称她为“黄道姑”，又称“黄婆”。后来黄道婆为了远离这种环境，就逃到海南岛南端的崖州黎族地区。

当时的海南岛是中国的主要植棉地区之一，海南岛黎族地区“妇人不事蚕桑，惟织吉贝(棉花)花被、缦布、黎幕”。

黄道婆在黎族生活期间，学会了黎族的纺织技术，以及纺织工具。

大约在元成宗元贞年间(1295～1296年)，黄道婆带着挨崖织机和椎弓等纺织工具，和精湛的技术，搭船回到了阔别三十多年的故乡。黄道婆与乡亲们经数年的努力，终于将黎族先进的纺织技术，和传统的蚕丝纺织经验完美的结合起来，同时创制了一套完整的轧棉、弹棉、纺线、织棉的棉纺工序。这套工序在中国流传了四五百年。

黄道婆推动了松江地区棉纺织业的发展。松江一带兴起了改革纺织机具的风气。具体的成就如下：

轧棉

棉花的花，有一坨棉絮的棉花其实不是花，是种子果实喔!松江地区一向是以人工方法来取棉籽，改为采用黎族以铁棒取籽的方式，进而改进到用轧棉车来取棉籽，取代人工方式。两者的效率相差颇大。

弹棉

松江原有的弹棉花弓，是一条一尺多长的丝弦小弓弦，弹花时，必须一手握弓，一手拨弦，以手拉弹显得费力，如此弹出来的棉花也不够柔软。而崖州黎族人所使用的弹棉花弓，椎弓有四尺多长，以竹弯弓，丝绳作弦，弹力较强。

使用时不直接以手弹拨，而是以“弹椎击弦”的方式。弹椎是用坚硬的檀木做成的，使用时先用小端敲击弓弦数次，先使棉花松软，然后再用弹椎的大端使力一击，让棉絮因体轻飞散到较远处落下，而棉花中所含的杂质，因较棉略重只能落到近处，如此的操作方式恰好起到“开棉”和“除杂”的作用。

纺线

自汉代以来一直延用的手摇式一锤古纺车，经黄道婆改良为使用踏板式的三锤纺车，这种轧棉机具踏车的中心装置有一根铁轴，铁轴与另一个直径较大的木轴相配合，由于...

在现代生活中，棉是最常见的纺织材质之一，几乎所有人都可以享受到舒适的棉质织物。

但在宋元以前，棉纺织还是一种小众技术，以隋唐为例，上层人士的衣物主要是丝绸制品，绝大多数人还是使用粗糙的麻布制品，所以在唐诗中时常出现“捣练”的字眼，其实就是指用木槌捶洗衣服，使之柔软。棉制品真正出现还是在宋元时期，在棉制品普及过程中，有一位女性人物不得不提——元道婆。她究竟是如何革新旧有的棉纺织技术，促进棉制品走入寻常百姓家?

黄道婆与海南岛棉纺技术

(1)黄道婆

黄道婆本为松江乌泥泾人，小时候沦落到海南崖山，直到元贞年间才回到乌泥泾。正如王逢《黄道婆祠诗序》记载“黄道婆，松之乌泥泾人，少沦落崖山。元贞间，始遇海舶以归。”而陶宗仪《南村辍耕录》中也写道：“国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。”在黄道婆回到乌泥泾后，发现这里的棉纺织技术相较于海南落后，纺织效率低下，纺出的棉布质量也参差不齐，于是，在当地的工具和技术的基础上，结合熟黎族的纺织技术，创新了一套新的棉纺织工具以及相应的技术。

(2)海南岛的棉纺织技术

由于黄道婆的棉纺织技术和海南岛的棉纺织技术之间的密切联系，我们就需要介绍一下海南岛的棉纺织技术。海南省自古以来就是棉纺织业发达的地区。《中国农业发展史》中提到，我国棉花由三条路传入中国，其中西汉从越南经海路传到海南岛，再到广东、福建。说明我国最早种植棉花的地区是海南岛，纺织技术的经验积累时间也更长，经验也更丰富，因此，在中国古代，海南岛的棉纺织技术一直比较发达。在西汉汉武帝时期海南黎族人民就向中央王朝进贡“广幅布”。宋代诗人范成大也对“熟黎妇女”的纺织技术进行了相关的记载：“衣裙皆五色吉贝”，“女工纺织，得中原彩帛，拆取色丝，和几杯织花，所谓黎锦及鞍鞳之类。”黄道婆正是在棉纺织技术成熟的海南待了三十多年才回到乌泥泾。自然就带回了其先进的棉纺织技术。

宋元棉纺织业

(1)政治现状

元朝政府为了推广植棉和棉纺织业，采取了强迫百姓输纳棉布实物税和硬性规定农户种棉面积的强制措施。元世祖于至元二十六年诏置浙东、江东、江西、湖广、福建木棉提举司，令民输木棉十万匹，以都提举司总之。这表明了统治者对棉纺织业的充分重视，开始了对棉税的征收，同时也反映了元朝时期江南地区的棉纺织业已经有了一定的发展，统治者认为其有利可图。

(2)经济现状

宋元时期的棉纺织业已经有了一套比较完善的产业链。棉花种植，宋元之际，棉花种植由西北和南方向关隘渭水流域和长江中下游一带迅速传播。棉花纺织，南宋棉纺织业正式作为纺织业部门出现。1966年在浙江兰溪县发掘的南宋墓中，出土了一条随葬棉毯，反映了纺织业的发展。宋末元初，棉纺织业已在江南农村成了重要的副业生产。

宋人方勺《泊宅编》说:“闽广多种木绵，树植渐盛。 高七八尺，叶如柞，结实如大菱而色青，深秋即开，露白。” 胡三省注《资治通鉴》卷二八三中称:“木棉，今南 绵茸然，土人摘去壳，以铁...