《多宝塔碑》全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐天宝十一年(752年)由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，是楷书书法作品。

艺术首先满足的条件就是美，要么形式之美，要么思想内涵之美。书法亦如此。前不久在一位书法家的作品研讨会上，大家就“写经体”这种书法形式进行了研讨。这种书体在一般的书法展览中很少被单独拿出来提及，也有书法家认为这只是众多书体中的一个小众分类。但写经体是中国书法发展不可逾越的阶段，历史上有不少书法大家都有经典作品传世，在新时期，如果从艺术角度反观这种书体，你会发现，这个传承两千多年“粗而不美”的书体在艺术家的演绎之下，绽放出了前所未有的美感。

写经体是两千多年前即存在的一种书体。写经体也分为狭义和广义之分，狭义是指，古时抄写佛经的一种书体。据资料显示，最初的经卷出自汉代，汉哀帝寿元年间，西域的一些僧侣已经开始翻译经卷，并大量传入中原。随着佛教的传入，魏晋南北朝时期达到兴盛局面，社会上也相应地产生了一些专门抄写佛经的人，这便是在敦煌遗书中常见的经生、写经生。抄写经卷渐渐成为一种常见的活动，其书体也被称作写经体。

写经体多为隶楷正书字体书之。汉魏之时的写经卷子多为隶书，在此之前，这一段历史时期，后人们多以“抄经”来定义该种书体，当然和现在所说的“写经”有一定的差别，这里强调的抄经不能融入个人思想感情，亦不能随便变化风格，由于抄经者并非现在所理解的文化名人名家等才会从事的职业，当时的抄经者只能保证抄写内容僧侣们看得清楚和明白，所以也不存在今天研究者在讨论书法风格时的严谨。

到了南北朝及唐代则完全以楷书书之。从写经体的用笔特征上来看，魏晋南北朝时写经与唐代写经虽都概括为楷书书写，但却存在较大差距，换言之，此时期，书法家的风格已经有了明显的区分。中国书法家协会会员华人德在《论六朝写经体—兼及“兰亭论辩”》中指出：“故写横画都是尖锋起笔，不用逆锋，收笔处重按，转折处多不是提笔转换笔锋，而是略作顿驻后再调锋，以取劲疾。”

到了唐代，随着佛教的广泛传播，写经制度也得到进一步的发展与完备，从事抄经的人员也越来越多而且层级纷繁复杂，比如，当时有官方写经手、文人士大夫写经手，还有民间写手以及僧尼和学生等均有参与，但水平最高，数量最大者莫过于官方写经手，他们的写经书作水平与状态足可以反映唐代写经的大势与水准。对此，首都师范大学中国书法文化研究院院长王元军在《唐代写经书法的审美属性》中指出：“这些官方写经手大体是秘书省和口下省的‘楷书手’(又称书手、楷书、群书手)。……这些政府抄经书手都是训练有素的专业写手。”唐代的抄经体，笔画端庄，充满虔敬，颇有颜真卿《多宝塔碑》的风格。