天降亂離兮，孰知其由？
奸臣得計兮，謀國用猶。
忠臣發憤兮，血淚交流。
以此殉君兮，抑又何求！
嗚呼哀哉，庶不我尤！

　　天台生困暑，夜臥絺帷中，童子持翣颺於前，適甚就睡。
久之，童子亦睡，投翣倚牀，其音如雷。
生驚寤，以爲風雨且至也。
抱膝而坐，俄而耳旁聞有飛鳴聲，如歌如訴，如怨如慕，拂肱刺肉，撲股面。
毛髮盡豎，肌肉慾顫；
兩手交拍，掌溼如汗。
引而嗅之，赤血腥然也。
大愕，不知所爲。
蹴童子，呼曰：
「吾爲物所苦，亟起索燭照。
」燭至，絺帷盡張。
蚊數千，皆集帷旁，見燭亂散，如蟻如蠅，利嘴飫腹，充赤圓紅。
生罵童子曰：
「此非吾血者耶？
爾不謹，蹇帷而放之入。
且彼異類也，防之苟至，烏能爲人害？
」童子拔蒿束之，置火於端，其煙勃鬱，左麾右旋，繞牀數匝，逐蚊出門，復於生曰：
「可以寢矣，蚊已去矣。
」 　　生乃拂席將寢，呼天而嘆曰：
「天胡產此微物而毒人乎？
」 　　童子聞之，啞而笑曰：
「子何待己之太厚，而尤天之太固也！
夫覆載之間，二氣絪縕，賦形受質，人物是分。
大之爲犀象，怪之爲蛟龍，暴之爲虎豹，馴之爲麋鹿與庸狨，羽毛而爲禽爲獸，裸身而爲人爲蟲，莫不皆有所養。
雖鉅細修短之不同，然寓形於其中則一也。
自我而觀之，則人貴而物賤，自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶？
今人乃自貴其貴，號爲長雄。
水陸之物，有生之類，莫不高羅而卑網，山貢而海供，蛙黽莫逃其命，鴻雁莫匿其蹤，其食乎物者，可謂泰矣，而物獨不可食於人耶？
茲夕，蚊一舉喙，即號天而訴之；
使物爲人所食者，亦皆呼號告於天，則天之罰人，又當何如耶？
且物之食於人，人之食於物，異類也，猶可言也。
而蚊且猶畏謹恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見，乘人之困怠，而後有求焉。
今有同類者，啜慄而飲湯，同也；
畜妻而育子，同也；
衣冠儀貌，無不同者。
白晝儼然，乘其同類之間而陵之，吮其膏而盬其腦，使其餓踣於草野，流離於道路，呼天之聲相接也，而且無恤之者。
今子一爲蚊所，而寢輒不安；
聞同類之相，而若無聞，豈君子先人後身之道耶？
」 　　天台生於是投枕於地，叩心太息，披衣出戶，坐以終夕。

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。
然而，禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。
豈其慮之未周歟？
蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。
　　當秦之世，而滅諸侯，一天下。
而其心以爲周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而爲郡縣。
方以爲兵革不可複用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而爲諸侯，以爲同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。
武、宣以後，稍削析之而分其勢，以爲無事矣，而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而爲之備。
而其亡也，蓋出於所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？
蓋智可以謀人，而不可以謀天。
　　良醫之子，多死於病；
良巫之子，多死於鬼。
豈工於活人，而拙於謀子也哉？
乃工於謀人，而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。
此慮之遠者也。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。
生爲名臣，死爲上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯爲美也。
苟遇知己，不能扶危爲未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後；
釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。
　　蓋嘗因而論之：
豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓爲之報仇。
聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其爲忠臣義士也。
嗚呼！
讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？
觀其漆身吞炭，謂其友曰：
「凡吾所爲者極難，將以愧天下後世之爲人臣而懷二心者也。
」謂非忠可乎？
及觀其斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯。
讓應曰：
「中行氏以衆人待我，我故以衆人報之；
智伯以國士待我，我故以國士報之。
」即此而論，讓餘徐憾矣。
　　段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；
而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。
郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；
而疵能察韓、魏之情以諫智伯。
雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。
讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之上也。
當伯請地無厭之日，縱慾荒暴之時，爲讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：
「諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。
今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；
與之，則吾之驕心以起。
忿必爭，爭必敗；
驕必傲，傲必亡」。
諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。
三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。
伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。
和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。
若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？
　　讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。
袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？
智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流。
何足道哉，何足道哉！
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；
彼朝爲仇敵，暮爲君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。
噫！

神龍臥深澤，不若抱甕滋。
白日掞重陰，不如寸燭輝。
賢豪初未遇，但覺吾道非。
紛紛當塗子，權勢衆所歸。
兩生困蓬藋，屠販建旌麾。
斯事自古然，今人安足悲。