生平

文益（885年～958年），俗姓魯。七歲出家淳安智通院。廿歲受戒紹興開元寺，後至育王寺從希覺學律。文益通大乘佛教各宗派，且涉儒家經籍，希覺視之爲佛門的子游、子夏。時南方興禪，文益便南下福州長慶院向慧稜禪師學習。爾後，文益在地藏院，得桂琛禪師點化覺悟佛法，終成一代宗師。

相關事件

後唐清泰二年(935年），文益應撫州府州牧的邀請，在臨州崇壽院弘揚佛法。晚年深 受南唐烈祖李昪的敬重，先後在金陵(今江蘇南京)報恩禪院、清涼寺開堂接衆。由於金陵在五代宋初戰亂較少，百姓文化水準較高，其思想得到較大範圍傳播。文益在金陵三坐道場，四方僧俗競向歸之。 後周世宗顯德五年(958年）十二月五日 ，文益圓寂，享七十四歲。葬江寧縣無相塔。諡號「大法眼禪師」。 文益禪師的弟子衆多，嗣法弟子六十三人，以德韶、慧炬、文遂等十四人最勝。高麗僧人曾來向他學習，得法者有三十六人，法眼宗後來傳到朝鮮半島，長盛不衰。 法眼宗，深受華嚴宗教義影響，並以之闡明禪宗的基本主張，提出「真如一心」即華嚴宗所謂的「總相」，視「心」（總相）爲最高精神性本體，表現出「禪教兼重」的趨向。因此，法眼宗在所有佛家各宗派中，特別和儒家聲氣相投，得宋代理學家朱熹的大力褒揚。

軼聞

某時，文益遇大雪阻途，經地藏院歇腳。烤火取暖時，該院方丈桂琛禪師便問他：「你去那裏」？ 文益：「只是行腳罷了」。 桂琛：「什麼是行腳」？ 文益：「不知道」。 桂琛：「不知最親切」。 雪停後，文益辭桂琛，桂琛送他到門口並問：「你曾說三界惟心，萬法唯識，現在請告訴我庭下的那塊石頭是在心內，或是在心外呢」？ 文益答：「在心內」。 桂琛說：「你這位行腳之人，爲什麼要把這樣一塊大石頭放在心中呢？」 這話把文益說得窘極了，他便放下行李，決心留下來，向桂琛討教。 每天他提出新見解時，桂琛都說：「佛法不是這樣的」。 最後，文益只得對桂琛說：「我已經辭窮理絕了」。 桂琛便說：「以佛法來論，一切都是現成的」。 聽了這話，文益才恍然大悟。「一切現成」一語，後來成爲法眼宗徒參禪時的重要「話頭」。

史籍記載

文益在地藏院與同行者洪進、休復、紹修等投依桂琛禪師，虔誠參謁，勤奮修學，皆得契悟，成爲桂琛的弟子。文益在桂琛的點化下覺悟佛法，終成一代宗師。 文益在地藏院得度後，又與衆人行歷臨川(今江西撫州市以西地區)，州牧招請文益主持崇壽院，在臨州崇壽院弘揚佛法。開堂說法之日，上堂答時，深受衆僧誠服。因而四方傳開，前來向文益請益受教者甚多，常以千計。 文益晚年深受南唐烈祖李升的敬重，先後在金陵(今江蘇南京)報恩禪院、清涼寺開堂接衆。由於金陵在五代宋初戰亂較少，百姓文化水準較高，其思想得到較大範圍傳播。文益在金陵三坐道場，四方僧俗競向歸之。李升賜號「淨慧」。 文益禪師宣講禪要，總以眼爲先。他認爲萬物以識(即認識)爲先，而識物者是眼睛。他曾有一首《三界唯心》歌，題標爲心，實際指眼。其歌詞是： 三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法非緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。 因此，後人稱其爲「法眼宗」之祖，其所開禪宗法系，因稱法眼宗。

作品一覽

文益著有《宗門十規論》，他主張「理事不二，貴在圓融」，「不著他求，盡由心造」，提倡「對病施藥」，「量體裁衣」。宋道原《景德傳燈錄》輯有《大法眼文益禪師語錄》，記載了許多公案，可以看出法眼宗的教義。 比如法眼宗認爲，真正的悟解，就是你看萬物時，不再是用肉眼，而是透過了真如之眼。這叫做法眼，或道眼。 某次，文益問僧徒們說：「眼溝不通，是因爲被沙塞住了；可是道眼不通究竟是被什麼塞住呢」？ 僧徒們都無話以對，他便自答說：「只是被眼所阻礙罷了」。 這並不是說我們的肉眼沒有用。只要它們不塞住了道眼，還是非常有用的。 有一次，文益與南唐中主李璟談論佛道之後，一起觀賞牡丹花。中主敦請文益作首偈子，文益當下便誦出： 擁絨對芳叢，由來趣不同。 發從今日白，花是去年紅。 豔冶隨朝露，馨香逐晚風。 何須待零落，然後始知空。 中主聽後，頓悟禪旨。

歷史評價

文益非常博學，精通傳統的典籍。但他卻不是書本知識的奴隸。他常引證古人的話，但由他的口中說出，都變成了他自己的東西。有個學生問他：「什麼是古佛？」 他回答：「現在就很好嘛」！

不會堅持的體驗式

這是說根本之道和你之間沒有間隔。另一位和尚問他：「十二時中要怎樣修持」？ 他回答：「步步踏實」。 有人問：「什麼是諸佛的玄旨」？ 他回答：「是你也有的」。