夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。――董仲舒~~这种风格的句子喜欢吗？请你阅读好工具范文网编辑辑为你编辑整理的《董仲舒名言58句》，希望能帮助到你的学习和工作！

1、以心之名，得人之诚。

2、至清廉平。路遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿。――汉?董仲舒《春秋繁露?五行相生》

3、善为传道受业，既美其道，有慎其行。

4、为人正直君者，正行以正朝中，正朝廷以正曹娥，正百官以正万民，正万民以正四方。

5、、事在凑合而矣，勉强上学则所见所闻广而智商明，凑合涵养，则德日起而大有功功率。

6、自古以来，没有如秦朝的混乱，人民击败了世界也，其遗留的毒药没有被摧毁，使自定义薄邪恶人激烈的和固执，不同保护的风险，即便如此，孔子说：烂木不能雕刻，墙上的粪便不能被打破。

7、谁能使所有国家都到那里去并占有全世界的人民，谁就是不可战胜的。

8、天人合一，君权神授。

9、天之道，有章可循，时之计，有分寸。⊙、遵循天之道来保养自己的身体，那就是道。

10、教化立而奸那皆止者，其河堤完也;教化废而好邪并出，酷刑不可以胜利者，其河堤坏也。古之王者英雄明而于，是故南边而治天地，无不以教化为大务。

11、判断正直，不似绳索；判断是非，不似引证。

12、生活是最重要的，生活的本质是质量同时，人们的欲望，或姚守仁慈或轻视培养它，不是美国，有一个地方的治理混乱是不一样的，所以姚明和回避伦理是仁慈和长寿的人，暴力是人蔑视的姚明。头顶的老公要融化，从头顶的泥巴里钻出来的俊，只有真真的，像融化的金子，只有铸造的。

13、五行学说结合起来，吸收法家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系。

14、天上的道路有序，及时，有度，有节庆。沿着天空的方式支撑自己的身体，这就是所谓的方式。

15、教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

16、后世对董仲舒的评价是相当高的，董仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。

17、老公也得给，牙给它角，赋它翅膀两脚，是得大不可取小也。

18、当你快乐的时候不要放弃。

19、常玉不琢不成器，不了文章内容;君子不学，不了其德。

20、统治身体的人以积累精致为宝，而统治国家的人以积累才能为方式。

21、曲人伸直尺，曲尺伸直天空。

22、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

23、笛卡尔是怎么用逻辑证明“我思故我在”的呢?他说:“当我怀疑我是否在思考的时候,就已经在思考了。

24、简单就是性，性不是教化。

25、于善也，无小而不举。于过也，无微而不该。――董仲舒

26、教育和强奸都停止了，它的堤坝就完了；开化废善恶，刑罚不能胜，其堤防不好。古代明王在此...

提到董仲舒，大部分人会想到汉代由他所提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒家思想深深影响了后面的几朝几代，甚至今世，何不曾想，作为一名唯心主义哲学家，他所做出的成就远不止这些，他根据《春秋》所延续出的“天人感应”论更是为汉代的帝王统治提供了重要的依据，也是独尊儒术的基础。

一、天与人的涵义

“天”的涵义，据多家学说来看，最完整且最具有代表性的是由劳思光等为代表提出的的五义说：他们认为“天”可以有五种意义，依次为“物质之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“义理之天”和“道德之天”，这就像“天”是这个世界广义的一部分，也包含了我们作为人所需要的一切，生存所需的食物，容纳我们所需的天地，主宰着天覆地载的力量，指导着人们言语行为的道德准则。

而“人”的涵义，则有王明的观点，为两重，一是人的生命，包括生命的来源、成长和死亡;二是人的生活和行为，包括生活的穷、通、苦、乐，行为的吉、凶、善、恶等。在我看来，这个是最通俗简单的解释，人可不就是由生至死的生命个体，其间穿插着我们的喜怒哀乐、行为决定、悲欢苦痛、，从而形成了每个人独特的生命轨迹，进一步构成了整个人类的大命运。

多重的涵义，丰富的义韵，让天人问题成为了中国古代哲学的主要围绕对象。北宋邵雁认为：“学不际天人，不足以谓之学”，《史记》的作者司马迁更是要“究天人之际”而撰史，可见“天人问题”贯穿了古代整个的学术界，甚至是科学界，为古代哲学的研究与发展的基本问题。

二、董仲舒“天人感应”论前身的发展

董仲舒的“天人感应”论无前人之奠基而无以追溯，而这源头则可以寻到原始社会时期，那时的人们顺应、依赖自然而得以生存，对自然的畏惧使他们具体化自然的种种现象，或天神，或土地神，将他们制成图腾来进行崇拜，这便是天、人之间最初的沟通形式——祭祀，但这并非之前所提的唯心主义思维即感性思维，而只是一种单纯的乞求与敬畏。

真正要有精神上的联系那是在后来人们进入农耕社会后，前人留下来的宝贵的生存经验使得人们将他们供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通灵的鬼神因素在里面，人们将祭天与祭人相结合，就更有了与“天”沟通的感觉，随之而来的巫术等都是意图用意志来求得平安、获得温饱，而这些为神的先人就是人格神。

而随着社会的发展，皇权治国，天子出现了。天子，天之嫡长子，权利神授，秉承天意而治理天下。这当然是统治者为巩固地位而向人们传播的控制意识，但当时所形成的“天人宗教”提示着天子极大的能力——上可控天雨，下可丰庄稼，甚至是战争胜败都由天子所掌控，虽然不一定都能做到，但只要丰年雨顺，胜战连连，就是天子行使天的意志的功劳。由此可推出当时统治者的治理离不开神乎其神的占卜，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”此时殷商的人们从信奉多个神演变为了信奉一个“至上神”。

天子：人民心中的至上神

综合以上几个转变时期，可知，“天”的发展由最初的自然之神发展为了具有...

王充在《论衡·定贤》中说到西汉吾丘寿王的任职问题。吾丘寿王起先在汉武帝身边任“待招”，汉武帝让他从董仲舒“受《春秋》”，因为“才高，通明于事”，以后又被汉武帝委以重任，去当东郡都尉，且“以寿王之贤，不置太守”，他这个都尉，可谓一身兼二任，军政双肩挑，别的都尉或太守是“两千石”，他是“四千石”。吾丘寿王上任之后，东郡的政局却无丝毫起色，“时军发，民骚动，岁恶，盗贼不息”。汉武帝赐诏书给寿王说：“子在朕前时，辐凑并至，以为天下少双，海内寡二，至连十余城之势，任四千石之重，而盗贼浮船行攻取于库兵，甚不称在前时，何也?”看来，汉武帝对此不仅大失所望，而且迷惑不解：在他身边时，“辐凑并至”，颇有谋略，乃是“天下少双，海内寡二”的奇才，这才委以重任，去了之后竟然一筹莫展，岂不令人费解?

吾丘寿王在汉武帝身边之时，如何“通明于事”，“辐凑并至”，王充没有说，查阅《汉书》，并无所获。只知道他年轻时，是因精通格五棋而被召入京侍奉汉武帝的，从董仲舒“受《春秋》”也很有悟性。此外就没有“通明于事”，“辐凑并至”之例证了。被诏回武帝身边改任光禄大夫之后，倒有两件事，或许可见他的“才干”与“谋略”。

一是关于丞相公孙弘“民不得挟弓弩”之奏言的驳议。吾丘寿王说：古时创制矛、戟、弓、剑、戈五种兵器，“非以相害，以禁暴讨邪也”。他说他只听说过“圣王合射以明教”，未曾听说“弓矢之为禁”。礼乐射御书数被称为“六艺”，“射”乃其中之一，可以《诗》、《礼》等经书以及孔子之言为证。他又说，秦并天下之后，“销甲兵，折锋刃”且无济于事，“民以锄梃相挞击，犯法滋众”。所以，“圣王务教化而省禁防”。如今“盗贼犹有者，郡国二千石之罪，非挟弓弩之过也”。汉武帝用他的这番话问难公孙弘，公孙弘无言以对。

二是关于汾阴所得之“宝鼎”是否“周鼎”的问题。群臣皆贺“陛下得周鼎”，唯有吾丘寿王“独曰非周鼎”。这使汉武帝大为扫兴，于是“召而问之”，并警告说：“有说则可，无说则死。”吾丘寿王“安敢无说”，他回答得很妙：“周鼎”是上天对“始乎后稷，……成于文、武，显于周公”的“周德”之报应。“鼎为周出，故名曰周鼎”。汉自高祖以来，“昭德显行”，武帝“恢廓祖业，功德愈盛”，如今所得之“宝鼎”，是“天之所以与汉，乃汉宝，非周宝也”。这番说辞，大有“这个婆娘不是人，九天仙女下凡尘”之戏剧效果。拍马的技巧远在群臣之上，难怪龙心大悦，“赐寿王黄金十斤”。

以上二事，可见吾丘寿王能言善辩，善于引经据典，说古道今;投其所好，能够出奇制胜，不落欲套。想必此前汉武帝就是因为他的这些能耐，看着顺眼，便以为是“天下少双，海内寡二”的奇才了。

我由吾丘寿王，想到汉宣帝时的龚遂。也是因为“岁饥”而“盗贼并起”，已使“二千石不能禽制”，丞相、御史一起推荐了龚遂出任渤海太守。此公年逾七旬，形貌短小，看着就不顺眼，汉宣帝根本瞧不起这个小老头，一番关于“治”与“乱”的问答...