大家都知道，战国时期有个思想家叫邹衍，提出“阴阳五行说”，影响直至今日。秦始皇对他这一套就深信不疑，认为周朝是火德，那么秦朝就应该是水德，所以推崇黑色服饰。他崇尚刑法，刻薄而不讲仁爱，其实也受此影响，因为严苛的法律才符合五德中水主阴的命数。

但很少有人知道，邹衍在荀子“四海”基础上，提出了一个“大九州”概念，就是把《禹贡》的九州推论出九九八十一州，以及大瀛海。他说：“如此者九(指九州)，乃有大瀛海环其外，天地之际也。”这是中国古代最早关于陆地和海洋关系的猜想。尽管这一猜想还是建立在“天圆地平”观念上，但打破了过去狭隘的世界观，是对华夷说和天朝中心论的第一次批判。

正是受他影响，出生在内陆地区的秦始皇，才会对浩瀚的海洋充满向往。我们都知道，秦始皇一统六国之后，曾五次出巡，其中四次是巡海。以往总说他巡海是为了找海上神仙，求得长生不老之药。其实，《史记·秦始皇本纪》有三分之一篇幅(约5000字)在讲秦始皇巡海的事，但涉及求仙的只有几百个字而已。而且，寻找海神带着童男童女即可，为什么还要带着五谷种子和百工呢?这根本说不通。秦始皇之所以频繁大规模巡海，一是因为齐国、越国、燕国等濒海国家还没有完全平定，需要通过巡游加强中央权威;而更重要的原因在于，他想开发沿海地区、发展海岸港口、加强海上防御。否则，他不会从内地向沿海派出三万户移民，还用免征十二年赋税的措施鼓励内地民众定居沿海，并且扩建了琅琊港口，大力发展海运。

正因为如此，当徐福投其所好，提出那个携带三千童男童女出海的庞大计划时，秦始皇才会毫不犹豫的同意了。没想到，徐福这一走竟然杳无音讯，让秦始皇很是恼火。而就在此时，一帮儒生和方士在私底下攻击秦始皇，结果撞到了枪口上，被活埋了，也就是“焚书坑儒”。

最令人意外的是，当徐福重新站在秦始皇面前做出一番辩解后，秦始皇竟然谅解了他，并且同意了再度出海的计划。注意，这次计划里多带了两类人，那就是“善射”者和“百工”，因为徐福说在海上遇到了“大鲛鱼”。《史记》里曾这样记载：“始皇梦与海神战，如人状。问占梦博士，曰:‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致’。乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”今天来推断，徐福遇到的袭击很有可能来自当地土著，之所以说得神神秘秘，是揣摩、迎合秦始皇心思呢。带着粮食种子，武装人员和技术人员，显然是为了开辟疆土。也就是说，秦始皇已经确立了以山东为基地向海外世界开拓的海洋政策，所谓寻求长生不老之药，很有可能是海洋资源的象征物。只不过，后人为了突出秦始皇的残暴，故意贬低他的智商和判断力，将徐福两次东渡简单说成是寻找神仙和仙药。

世间一切生命皆孕育自海洋，海洋辽阔又充满神秘，常常被看做一种超自然的存在，有关神仙和神话也就应运而生。因此，所谓海洋意识，除了物质层面外，还应当包括...

千古一帝秦始皇大概是华夏第一资深驴友，著名旅行家徐霞客与之相比，最多只能算是穷游。

从一统六合开始，秦始皇就热爱上了旅游，而且时不时就搞一出说走就走的远足。

始皇帝二十六年(前221)，秦灭六国，秦王朝的疆域规模空前——“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”。

经过数世努力，秦始皇成功将“普天之下、莫非王土”的政治理想化为了现实，当然最有资格去饱览朕的大好山河了。

据史料记载，秦始皇一生西达陇西，北至上郡，南至南海，东到大海，先后曾五次大规模的巡视疆域。

始皇帝的这种行为，大约与自然界的哺乳动物类似。君不见威武霸气的雄狮就喜欢从容不迫的在领地内逡巡，不时挤出几滴味道刺鼻的尿液做为标记。秦始皇没有那么多的体液，他搞得是勒石为证。

谁敢动动这块石头，就得掂量掂量自己斤两了。

“国之大事、在祀与戎”，对山川河流的祭祀意味着对国家领土的拥有及控制。如今再无兵戎之事，祭祀之事自然更得亲力亲为了。始皇帝明白这个道理，自然也不会放过任何一个与天地沟通，申明“天子”身份的机会。

其实，四出巡视并不是始皇帝的原创，他不过是在重复上古五帝曾经过往而已。

畅通无阻的出巡，可以彰显天下的一统，只有“天子”才能做到真正的四海为家。

始皇帝的出巡，还有助于教化。当那些三老四少、鳏寡孤独的弱势群体拜舞于尘埃山呼万岁，始皇帝的尊荣得到了最大限度的满足，德被苍生的愉悦感油然而生。

当然，夜路走多了就会撞到鬼，碰到个把寻思着“彼可取而代之”的愣头青也是难免。

始皇帝出巡另有一个重要原因，就是寻找神仙和传说中的不死药，年事已高的他迫切希望延年益寿。

对生的渴望、对死的恐惧是一切生物的本能，即使富有四海的秦始皇也不能例外。

因为畏惧死亡，所以人们渴望长生不老、灵魂不灭，因此很久以前我们的先民间就产生了神仙思想。

严格讲来，神是神、仙是仙，断不能混为一谈。“神”是人类对异己超自然力量人格化的产物;“仙”是一种执着的信念，经过修炼或者服食仙丹就能达到的境界。

最早的神仙是在云端，慢慢降低海拔隐身于昆仑山，到后来距离人类越来越近，开始频繁出没于东海之中的蓬莱、方丈、瀛州三座神山之间。万分遗憾的是山在虚无缥缈间，烟波微茫信难求。

虽然成仙不容易，但理论上的可操作性却越来越强。心痒难耐的始皇帝在统一六国后，就开启了求药之旅。

此前(战国时)，神仙方士多为齐燕之人，大家各显神通开辟“齐楚燕韩赵魏”的市场。秦王扫平六国统一华夏，这些人纷纷扔下锄头，收拾行囊组团奔向咸阳(“燕齐之士弃锄耒，争言神仙方士，于是趣咸阳者以千数”——《盐铁论》)。

傻子锐减、市场萎缩，骗子明显过剩。始皇帝派了徐福乘船出海去寻不死药，花费无数历时数年却空手而归。害怕始皇帝责罚，徐福就信口开河说海中有大鱼，船只根本无法靠近仙山。

始皇帝将信将疑，结果晚上就梦到与海神打得不可开交。醒来后得高人指点：用连弩射退大鱼，就可以登上仙山。只是神仙有洁癖，欲求...

现如今人们提到徐福，就想到了秦始皇统一六国之后，雄心壮志未平，还想再活五百年。于是一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。于是徐福就作为秦朝有名的方士，顺理成章的成为了秦始皇的雇员。

于是，受秦始皇的委派，他带着几千童男童女，东渡海外，去找长生不老药了。最后，秦始皇也没有等到徐福的归来，没有等到长生不老药。在出巡的途中，病死于沙丘。而徐福呢，也到了日本再也没回来。好像还做了日本的首任天皇。带去的童男童女是日本人的祖先。

民间传说中，徐福东渡的目的是为了秦始皇的长生不老之药。其实，在历史中解读，徐福其实还有更重要的使命。

史学界有人认为，派遣徐福东渡的真正目的是以示强威，服海内。以秦始皇的雄才大略，他派徐福出海，应有海外开发之意。因为徐福带了几千童男童女，并且携带了谷种，并有百工随行。秦始皇统一天下以后，在十二年的时间内，他不畏长途跋涉，四次至东方沿海巡视，秦始皇这样多次到沿海一带巡视，说明他对东方大海的极大关心。秦始皇在山东巡视地区发现的石刻中说：普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。西涉流沙，南尽北户。 东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。所以秦始皇所向望的是：凡是日月所照的地方。都是他的疆土。凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。而徐福探海东渡正是实现秦始皇理想宏愿的具体行动。

时至今日，徐福在日本的地位很高。尤其日本各地民众奉徐福为丰收神、农耕神、纺织神、医药神、冶炼神、渔业神、造船神、水利神、殖产神等世代祭祀。更有甚者，说他就是以前的日本神武大帝。日本至今也保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县徐福上陆地纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等。日本一切的一切足以证明，秦始皇主要的目的就是开疆扩土，秦始皇是多么的雄才大略。让自己的力量传遍各地，称霸全世界!

众所周知，日本是一个小岛国，是现代最发达的国家。包括军事包括科技。但是在古代却是很落后，远远比不上我们中国。其实如果不是因为这个人，这个国家也许根本就不存在。

这个人就是徐福，也叫徐市，曾是秦始皇的御医，也是一名方士，也就是现在所说的道士。由于厌恶秦始皇的暴政和皇宫里的勾心斗角，便对秦始皇谎称有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，山里住着神仙，可以寻得长生不老之药。于是秦始皇大喜，根据《史记》记载，在公元前219年徐福率领数百人出海寻药。过了几年秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手，秦始皇答应，便派给了徐福几百射手几千童男童女，和大量金银财宝。徐福再度率众出海。

其实徐福的目的不是出海，而是做一个土皇帝。无奈秦始皇爪牙众多，只好出海。幸而琅岈这个地方优质木材众多，徐福便在此打造了一个楼船。后来到达了日本。

其实直到现在，对于徐福东渡到了哪里一直争议很大。但是种种迹象表明，徐福就是来到了日本。据台湾学者统计，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓碑，祠堂，宫殿，庙宇和神社等遗址高达五十多处。登陆点二十多处，传说故事三十多个。日本学者奥野利雄先生考证徐福东渡后的主要活动在日本九州，雄野一带。

据《日本国史略》提到："孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。(或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。)"说徐福带童男童女来日本求药，然而不得仙药，只好定居下来。在《富士文书》中则说道徐福来到日本，帮助当地农民耕种，带来一些新的技术。来到日本后，徐福再没有返回中国，也没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为"秦"、"佃"、"福田"、"羽田"、"福台"、"福山"等姓氏。

在日本民间徐福也被尊称为农神，蚕桑神，医药神便是证明。还有日本的历代天皇之墓都严密看守，从来都不考古，难道真的没有他们想知道的事情吗?我看未必，怕是担心天皇的真实身份被曝光罢了。在我看来徐福骗了秦始皇那么多的财宝和那么多的人来到日本，一定是做了皇帝。这应该才是他最终的目的。

徐福东渡的真正目的是什么?

秦方士徐福率领数千童男童女乘坐几十只楼船前后两次东渡的原因，按照司马迁的记载，是寻找蓬莱、方丈、瀛洲三神山，为秦始皇采长生不死药。今天，我们以科学的态度，研究分析这个问题，徐福东渡决不是仅仅为了入海采仙药。入海采仙药，只是一种藉口，而是另有政治上、经济上的复杂原因。历史上对徐福东渡的原因分析，除了入海采不死药以外，大体上还有以下几种说法：

一是避祸说。最早提出这一说法的是班固和范晔。《汉书·郊祀志下》说："徐福、韩终之属多赍童男女入海，求神采药，因逃不还，天下怨恨。"《后汉书·东夷传》说："又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲"。这种说法一直被历代学者所认同。唐代诗人汪遵《东海》诗也写道："漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。"作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。宋代《册府元龟·外臣部·种族》中说："夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲。"与《后汉书》记载基本相同。南宋祖元和尚于宋亡那一年，为了逃避元代的统治，也东渡到了日本。他有一首祭徐福的诗："先生采药未曾回，故国山河几度埃。今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。"祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝杰《日本考》也说："徐福将童男女千人入海求仙不得，惧诛，止东澶州，号秦王国，居倭国，中国总称为徐倭，非日本正号。"日本新宫市徐福墓碑文也写道："盖徐生之避秦……"就是前几年，还有人说："在秦暴政统治下，徐福等人避秦浮海东渡。"

二是开发海外说。汉代即有这种见解。《盐铁论·论邹篇》说："故秦欲达九州而方瀛海，牧胡而朝万国。"这就是说：秦始皇派方士徐福入海采药，也是为了探索东方日出之地的疆域。已故历史学家翦伯赞在《秦汉史》中也说："徐福等入海求三神山，正是当时滨海一带商人，企图打通与日本诸岛之商业通道。"杨熺、张自修先生也曾指出：徐福东渡是秦始皇和徐福为了开发海外。简单地说，因为避祸或开发海外，都不够全面。现在，就这个问题，谈谈个人的看法，以就教于有关专家和广大读者。

公元前221年，经过一系列艰苦卓绝的浴血苦战，秦王嬴政终于兼并六国，完成了亘古未有的功业，结束了自春秋战国以来战乱纷争不已、裂土分邦的危局得以结束，中国成为一个真正意义上的大一统国家。

随后始皇帝陛下忙着构建自己的帝国，等到一切终于完成后，他发现了一个严重的事实，那就是终究抵不过岁月。

他考虑最多的一件事是自己好不容易所拥有的这一切，如何才能长久的保持下去?如何才能让自己长生不老，与天地齐寿，与日月同辉，跳出五行之外，不受生死轮回之苦，安享万代之福。

于是他建骊山皇陵，豪华的陵墓，做兵马俑，以便在自己去世后，依然能够指挥千军万马。除此之外，最重要的一件事情就是求仙问药。

事实上，对于不老神药这件事，古来已久，我们的始皇帝陛下对这虚无缥缈的传说也深信不疑。于是他招揽了很多方士为其炼制丹药，在众多方士中，有一个叫徐福的，他不为秦始皇炼制丹药，而是上书给秦始皇说东海之中有三座仙山，蓬莱、方丈、瀛洲。仙山上住着仙人，如果吃了他们炼制的仙药，人就能够长生不老。

秦始皇大喜，于是急不可待的召见徐福，徐福巧舌如簧，说得口沫横飞，秦皇听得如痴如醉，对徐福所说的一切毫不怀疑，对他提出的所有要求均一一满足。随后，徐福带着秦皇给他的金银财宝扬帆出海了。数月后，徐福回来面见秦始皇，当然，他不可能带回来那所谓的不死之药。

那么，徐福怎么做呢?继续忽悠。结果又把秦始皇侃晕了，对他言听计从。

于是秦始皇按照徐福提出的需求，命工匠造了一艘大船，满载各种谷物种子，让徐福乘船出海寻访仙药。同行的还有500名童男，500名童女和各行各业的手工艺人。

一切准备就绪后，徐福扬帆出海了，当然，徐福这一去就再也没有回来，秦始皇不久之后也暴病而亡。

对于这个故事我们人尽皆知，都知道徐福出海是为秦始皇寻找长生不老神药，那么，事实上，真的如此吗?

其实，秦始皇迫不及待的叫徐福东渡不仅仅是为了求仙问药，根本目的不是求仙问药，而是将古日本纳入到大秦的版图之中。为什么这么说呢?原因有三点。

首先，作为一个统一大帝国的皇帝，秦始皇有着极大的野心。事实上，秦始皇嬴政不仅兼并六国，灭了六国后，他又横扫百越，北去匈奴，他对征服，对开疆拓土有着极大的兴趣。征服陆地，再征服海洋，甚至是遥远的海上之国，这对他来说有着极大的诱惑。所以，秦始皇派徐福两次东渡。

如果说徐福仅仅是求仙问药，我们从秦始皇这么一个千古一帝来说，似乎有点不可能，一个这么伟大的人，能上别人两次当?秦始皇不可能如此之蠢，被徐福忽悠。所以，秦始皇真正的目的是开荒，是开疆拓土，顺便求仙问药，如此才能说秦始皇两次被徐福忽悠。

其次，史载刚刚完成兼并天下伟业的秦始皇对于鬼神之事并不青睐，秦始皇是晚年才迷上长生不老的，而秦始皇派徐福东渡的时候，正值壮年。所以，不太可能单纯是为了求仙问药。

第三个原因是后世对于徐福东渡到达地区的考证，也验证了秦始皇开疆拓土的终极目的。

在日本诸多的古籍文献中，关于徐福东...

中国历史上第一位具有海洋意识的皇帝。他创造了很多个第一，影响中国几千年，尽管他在教科书上始终以残暴形象示人。他，就是——秦始皇。

先唠叨两句什么是海洋意识，一句话概括就是，人类对海洋的探索欲望。

人们常常形成一种错误印象，就是一提中国，总说我们是大陆文明，不重视海洋，所以才导致如今在海洋领域与西方的差距。其实，闭关锁国只是明末以后的国策，不能因为那短暂的禁海，就彻底否定中国是一个航海大国的事实。据有些史料记载，商朝时中国已有过大规模渡海跨洋的美洲航行，也就是说殷人才是美洲文化的开创者。(现代史家卫聚贤就专门论证过此问题)

或许有人说，你这纯粹属于意淫。那好，《史记》是公认的信史，里面有确凿史料证明，春秋战国时期，中国已有较为发达的近海航行，齐国、吴国、越国等都是佼佼者。如果没有长期的海洋知识积累，《管子·禁藏》篇绝不会写出下面这段话：“渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里。宿夜不出者，利在水也。”《荀子·王制》篇也不会提出“北海”、“南海”、“东海”、“西海”的概念。

大家都知道，战国时期有个思想家叫邹衍，提出“阴阳五行说”，影响直至今日。秦始皇对他这一套就深信不疑，认为周朝是火德，那么秦朝就应该是水德，所以推崇黑色服饰。他崇尚刑法，刻薄而不讲仁爱，其实也受此影响，因为严苛的法律才符合五德中水主阴的命数。

但很少有人知道，邹衍在荀子“四海”基础上，提出了一个“大九州”概念，就是把《禹贡》的九州推论出九九八十一州，以及大瀛海。他说：“如此者九(指九州)，乃有大瀛海环其外，天地之际也。”这是中国古代最早关于陆地和海洋关系的猜想。尽管这一猜想还是建立在“天圆地平”观念上，但打破了过去狭隘的世界观，是对华夷说和天朝中心论的第一次批判。

正是受他影响，出生在内陆地区的秦始皇，才会对浩瀚的海洋充满向往。我们都知道，秦始皇一统六国之后，曾五次出巡，其中四次是巡海。以往总说他巡海是为了找海上神仙，求得长生不老之药。其实，《史记·秦始皇本纪》有三分之一篇幅(约5000字)在讲秦始皇巡海的事，但涉及求仙的只有几百个字而已。而且，寻找海神带着童男童女即可，为什么还要带着五谷种子和百工呢?这根本说不通。

秦始皇之所以频繁大规模巡海，一是因为齐国、越国、燕国等濒海国家还没有完全平定，需要通过巡游加强中央权威;而更重要的原因在于，他想开发沿海地区、发展海岸港口、加强海上防御。否则，他不会从内地向沿海派出三万户移民，还用免征十二年赋税的措施鼓励内地民众定居沿海，并且扩建了琅琊港口，大力发展海运。

正因为如此，当徐福投其所好，提出那个携带三千童男童女出海的庞大计划时，秦始皇才会毫不犹豫的同意了。没想到，徐福这一走竟然杳无音讯，让秦始皇很是恼火。而就在此时，一帮儒生和方士在私底下攻击秦始皇，结果撞到了枪口上，被活埋了，也就是“焚书坑儒”。

最令人意外的是，当徐福重新站在秦始皇面前做出一番辩解后，秦始皇竟然...

关于徐福东渡到日本的记载，日本的记载最早出自11世纪源隆国的《今昔物语》。时至今日，在日本还有很多关于徐福的传说，而且日本还列举出了一些跟徐福有关的史迹。如果日本人的说法属实，那么就能证明日本人的自作多情，说徐福是日本的祖先。但是中国学界并不接受日本专家的自作多情，就像老子不认这个突然冒出来的儿子一样。但是不认总得有不认的理由，不然这个突然冒出的儿子满世界的四处宣扬，终究很尴尬，好像中国这个作为父亲的不讲人情。那么就得来验一验史料的血了。如果中国的史料也承认，那么就中国就得忍这个突然冒出来的儿子，就算十分不喜欢。

首先，我们来界定一下徐福东渡的传说。

秦始皇为了求得长生不老药，210年，秦始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠、武士、射手两千多人，乘着装满五谷种子、粮食、器皿、淡水等的大船，入海去仙山求药。此时刚好发生焚书坑儒的事，徐福害怕寻“不死药”不得，难免一死，于是到了东瀛后，再也不回去了。而还处于野蛮原始部落的东瀛就在徐福团队的带领下，迅速发展，学会了文字等许多先进技能。

关于这个传说，日本表示出惊人的积极，不仅充分肯定徐福是日本的福音，还不断大肆搜集证据以证明这个传说的真实性。比如日本人拿出一个叫义楚的日本和尚，说：“日本亦名倭国，在东海中。秦时徐福率五百童男、五百童女去而不返，止于此。”而这个和尚的说法并非自己所见，而是听另一个叫弘顺的和尚。那么就令人生疑了。这些太不具有说服力。于是日本人就进一步拿出证据：说日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有五十余处，登陆点二十余处，古书记载四十多项，传说故事三十余个，覆盖日本的十七个县。甚至日本人还成立了一个徐福会，为徐福雕刻雕像，以供人瞻仰，但是我们中国专家根据史载研究，发现事实根本不是那么一回事。那究竟是怎么回事呢?到底是日本人一厢情愿的自作多情，还是中国专家的研究不够透彻呢?我们接着看中国史载。

据《史记》等中国正史的记载，徐福第一次寻仙未果，回来谎称，蓬莱仙岛上有长生不老药，可是因为大鲛鱼捣乱，所以没有拿到。他请求秦始皇派善射者一起去射杀鲛鱼。一心追求长生不老之药的秦始皇再次相信了徐福，又给了徐福男女三千人，以及五谷种子及百工匠人，让他再一次出海远行。至此，史书的记载与传说基本相符。

但是第二次东渡的结果，却出现了严重的疑点。《史记》中说：“徐福得平原广泽，止王不来。”意思是徐福到了一个大平原上，在那里称起王来。这一次，徐福真的一去不返了。

但是“平原广泽”到底在何处?日本人觉得这也是有利于他们的证据，为什么呢?因为在东海各岛中，只有日本本州有平原广泽。神武天皇(传统中的日本开国之君)建国的檀原一带，有琵琶湖与远淡海二大泽，二泽周围有九处平原，正符合徐福称王之地的地理特征。

但是这个结论令人遗憾，因为日本人的推理充满了一个非常明显的漏洞，因为按照司马迁所记载的“平原广泽”，在当时符合条件的...

徐福东渡一事，最早出现于司马迁的《史记》。据《史记·秦始皇本纪》记载：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未果，这时徐福谎称由于大鱼阻拦所以未能成功，于是请求配备强弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。对于徐福东渡，《史记·淮南衡山列传》也有记载：“(秦始皇)遣振男女三千人，资之五谷种，种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会质的飞跃。徐福因此在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。但是，自从司马迁在《史记》中第一次记载徐福东渡活动以来，也把与徐福有关的疑谜留给了后人。

疑团之一，徐福东渡是否到达日本?关于徐福的目的地的问题，学术界大多数学者认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有学者对此一说法提出质疑。认为到了海南岛或者是朝鲜，还有人提出到了美洲。

据《史记·淮南衡山列传》中的记载：“徐福得平原广泽，止王不来。” 可以推测徐福登陆地是一平原。日本是一个由三千多个小岛组成的岛国。本州、九州、四国与北海道是其中四个大岛，总面积达到37.67万平方公里。全国有24%的面积为平原。较大的平原有关东平原、浓尾平原、畿内平原等。除日本列岛外，其他岛屿没有“平原广泽”的地理特征。

另外，徐福东渡日本，在后世的史书资料中也有记载。在《三国志·吴书·吴主传》中也有记载：“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”《后汉书》中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。五代时期义楚和尚所写《义楚六贴》中提到：“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百童男，五百童女止此国。” 在日本学术界，也有不少史料记述徐福到日本的情况，有《神皇正统记》、《林罗山文集》、《异称日本传》、《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说：“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。和歌山新宫町《秦徐福碑文》这样描述：“今东海可当蓬莱者，无可舍皇国他求，则谓日本国，得其实也必矣。”

在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是：在...

中国和日本有着2000多年交往的历史，在这漫长的岁月中，究竟是谁最早东渡日本?

若干历史和传记都提到了徐福。百余年来徐福其人其事，特别是他有否东渡日本，引起了中日学者的兴趣。

我国最早叙述徐福史事的司马迁，在《史记》中的《秦始皇本纪》、《淮南衡山列传》和《封禅书》提及：秦始皇东巡琅邪，“遣徐市(徐福)发童男女数千人，入海求仙人”，并称“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思”。没有讲明徐福到了何处。尔后西晋陈寿《三国志。吴书》说，徐福到达的是亶洲，“亶洲在海中，长老传言秦始皇迁方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承有数万家;其上人民时有至会稽货布。会稽东县入海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至”。

当时，中国大陆和亶洲已有来往，它的位置，东晋葛洪《枕中记》认为“对东海之东北岸”，唐人《括地志》认为“在东海中”，后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但很多人说是日本。

唐宋以来，中日交往频繁，中国不少学者有所记述，有的就把徐福东渡和日本联系在一起。最初提出徐福到日本安居，是五代后周义楚和尚：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”(《义楚六帖》)

据称此说得自其朋友日本和尚弘顺。自此之后，多有称徐福在日本安居的。北宋欧阳修《日本刀歌》有句云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。”明初日本空海和尚到南京，向明太祖献诗，提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黄遵宪驻节日本，都参观了徐福墓，并诗文题记。若干年后，原来淹没多时的徐福旧事，成为研究中日关系一个专题，有人撰写了《徐福东渡的故事》、《访徐福墓记》等多篇。

本世纪初，中日学者对秦汉史和海上交通史作了大量研究，人们根据史料旁征博引，对徐福有否其人，大致作了肯定，以为司马迁所说是可靠的。范文澜、翦伯赞、吕振羽和杨宽等都对徐福求神仙事作过叙述，马非百《秦集史》更为徐福作传。近年阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本新探》、罗其湘等《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》，还确定徐福家乡是江苏赣榆县的徐阜村，并称该地明清时系徐福村。但对徐福有否到达日本，史学家们则持不同态度。马非百《徐福传》称徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，岂非预定之计划耶!”徐松石《日本民族的渊源》说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福的童男女是其中的一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”卫挺生《日本神武开国新考》极力主张徐福东渡建立了日本王朝，说他就是神武天皇。所以马非百说：“徐市(福)东渡日本事，中日学者最初皆首肯之。”由此，至今日本还保留若干徐福和他侍员7人墓、徐福祠和蓬莱山，每年八月它们所在的新宫市还要举行大祭仪式，《日本名胜地志》、

《异称日本传》和《同文通考》对此都有详...