提到董仲舒，大部分人会想到汉代由他所提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒家思想深深影响了后面的几朝几代，甚至今世，何不曾想，作为一名唯心主义哲学家，他所做出的成就远不止这些，他根据《春秋》所延续出的“天人感应”论更是为汉代的帝王统治提供了重要的依据，也是独尊儒术的基础。

一、天与人的涵义

“天”的涵义，据多家学说来看，最完整且最具有代表性的是由劳思光等为代表提出的的五义说：他们认为“天”可以有五种意义，依次为“物质之天”，“主宰之天”，“自然之天”，“义理之天”和“道德之天”，这就像“天”是这个世界广义的一部分，也包含了我们作为人所需要的一切，生存所需的食物，容纳我们所需的天地，主宰着天覆地载的力量，指导着人们言语行为的道德准则。

而“人”的涵义，则有王明的观点，为两重，一是人的生命，包括生命的来源、成长和死亡;二是人的生活和行为，包括生活的穷、通、苦、乐，行为的吉、凶、善、恶等。在我看来，这个是最通俗简单的解释，人可不就是由生至死的生命个体，其间穿插着我们的喜怒哀乐、行为决定、悲欢苦痛、，从而形成了每个人独特的生命轨迹，进一步构成了整个人类的大命运。

多重的涵义，丰富的义韵，让天人问题成为了中国古代哲学的主要围绕对象。北宋邵雁认为：“学不际天人，不足以谓之学”，《史记》的作者司马迁更是要“究天人之际”而撰史，可见“天人问题”贯穿了古代整个的学术界，甚至是科学界，为古代哲学的研究与发展的基本问题。

二、董仲舒“天人感应”论前身的发展

董仲舒的“天人感应”论无前人之奠基而无以追溯，而这源头则可以寻到原始社会时期，那时的人们顺应、依赖自然而得以生存，对自然的畏惧使他们具体化自然的种种现象，或天神，或土地神，将他们制成图腾来进行崇拜，这便是天、人之间最初的沟通形式——祭祀，但这并非之前所提的唯心主义思维即感性思维，而只是一种单纯的乞求与敬畏。

真正要有精神上的联系那是在后来人们进入农耕社会后，前人留下来的宝贵的生存经验使得人们将他们供奉，有了寄托性的精神因素在里面，也有了通灵的鬼神因素在里面，人们将祭天与祭人相结合，就更有了与“天”沟通的感觉，随之而来的巫术等都是意图用意志来求得平安、获得温饱，而这些为神的先人就是人格神。

而随着社会的发展，皇权治国，天子出现了。天子，天之嫡长子，权利神授，秉承天意而治理天下。这当然是统治者为巩固地位而向人们传播的控制意识，但当时所形成的“天人宗教”提示着天子极大的能力——上可控天雨，下可丰庄稼，甚至是战争胜败都由天子所掌控，虽然不一定都能做到，但只要丰年雨顺，胜战连连，就是天子行使天的意志的功劳。由此可推出当时统治者的治理离不开神乎其神的占卜，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”此时殷商的人们从信奉多个神演变为了信奉一个“至上神”。

天子：人民心中的至上神

综合以上几个转变时期，可知，“天”的发展由最初的自然之神发展为了具有...