一个节日一个名字，这是正常。例如清明、冬至、春节。
一个节日两个名字，这是非常。一个节日两个名字有两个特例：八月十五，又称中秋节；端阳节，又称端午节。
八月十五，虽然一个节日两个名字，但是很容易解释：八月十五，这一定名源于太阴历的月序与日序。月亮历即太阴历。太阴历一年分十二个月，第八个月的第十五日，就是八月十五。八月，属月序；十五，属日序。八月十五又称中秋节，为什么？春夏秋冬四时，每一时分三个月，三个月的月序命名为孟仲季。例如春季的三个月，分别命名为孟春、仲春、季春。夏秋冬三季，以此类推。八月，秋三月中序列第二，所以称仲秋。八月十五，原本是仲秋节，民间称中秋节。
端午、端阳，一个节日为什么两个名字呢？在中原文化中，是难以找出答案的。
《春秋左传·昭公十七年》：“天子失官，学在四夷。”这句话是孔夫子说的，意思是：中原失传的文化，应该向四夷学习。“失官”者，狭义上失去了设置官员的依据，广义上失传了文化传统。中原失传了的文化可以在四周找回来。孔夫子时代，中原还有如此广大的胸怀。四夷之中，大有圣贤。舜，东夷人；文王，西夷人；这是《孟子·离娄下》的介绍。善于学习，善于向周边学习，是中原的优秀传统。沿着孔夫子的思路，可以在西南少数民族保留的天文历法中找到端午、端阳的合理解释。
端午、端阳，界定于两种天文历法：端午节，界定于北斗历；端阳节，界定于太阳历。
北斗斗柄，一直在做无限循环的圆周运动。圆周运动过程中，斗柄有一个指向变化问题。斗柄指向变化在天上，春夏秋冬变化在地球上。《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”《鹖冠子》告诉后人，北斗星斗柄的指向，可以确定四时。彝族文化解释，当斗柄指向正南方，即子午线的午位时，这一天定为端午节。斗柄循环，起始点在正北方，即子午线的子位。转折点在正南方，子午线的午位。端午之午，指的是子午线的午位。端午之端，指的是斗柄转折的端点。
端阳节，属于太阳历。太阳回归的前半年，北半球的气候一步步变暖变热。太阳回归的后半年，北半球的气候一步步变凉变寒。彝族十月太阳历中有“一年分两节，两节分阴阳”之说，非常合理地描述了由太阳回归而产生的寒暑变化。阴阳即寒暑，寒暑即阴阳，寒阴而暑阳。寒暑二气即阴阳二气的变化，有起始点有终结点。阳气的变化，起始点在冬至，终结点在夏至。端阳，本义指的是阳气之端。阳气的终结点，恰恰是阴气的起始点。阴阳二气的变化，是“离离原上草，一岁一枯荣”的根本原因。
端午，是北斗斗柄循环的转折点；端阳，是太阳回归的转折点。两个名字，一个含义：这里是天文的转折点，这里是气候的转折点。
端午、端阳，真正的含义指的是夏至；但是，夏至节并不在五月初五；五月初五，是中华先贤选择了一个好记的日子。
端午、端阳节是因纪念屈原而产生的节日吗？非也。纪念屈原，只是端午、端阳节的附加意义而非本义。因为太阳历、北斗历远远早于屈原。
“晚稻不能过立秋，过了立秋种也没收。”这是今天湖南还在延续的种植民谣。立秋，是二十四节气中的一个节气。二十四节气，属于太阳历。这句民谣告诉世人，没有太阳历就没有人工水稻。中华大地上12000年的人工水稻，发现于湖南道县。9000年的人工水稻，发现于洞庭湖岸边的临澧。7800年的人工水稻，发现于长江流域的河姆渡。人工水稻与太阳历，是相互印证的关系。人工水稻证明，太阳历远远早于屈原。
“观乎天文，以察时变。”从天文到人文的转化，是从时间之时开始。中华大地上的人文，是从精确的时间单位、循环的时间系统开始。过节的时候，是否应该理解节日背后的天文意义？
