笔记是把身边的小事用文字记录下来的一种方式，我们每周都要写笔记。写笔记有助于我们更好地计划未来。小编向您推荐“河北路周记”，希望您能喜欢它。我们提供这些材料供您参考和使用，希望能帮到您并得到您的支持！

河北路周记(篇1)

星期五上午，我们三年级各班到操场上举行紧张激烈的拔河比赛。操场上，人山人海，同学们穿着整洁的校服，个个精神抖擞，耐心而又焦急地等待着比赛开始。过了一会儿，比赛终于开始了。

该我们班上场了，第一轮比赛是跟三（9）班，我们的队员精神饱满上场了，然后，我们的队员一脚前，一脚后，摆好了阵式，裁判问：“准备好了没有？”然后就吹响了开始比赛的口哨，第一轮比赛，我们的队员不费吹灰之力就胜利了，同学开心的跳了起来，兴奋的围到杨老师那里，激动的杨老师拿起手机就给我们照相。

第二轮比赛开始了，三（3）班可比三（9）班厉害得多，但是我们根本不怕他们，比赛开始的时候，差一点我们就输了，我们班的四大金刚看见大事不妙，就不怕自己的手被拉破，紧紧的.抓住麻绳像只铁钳似的，我们的队员咬住牙关，脸憋得通红，屁股往后坐，用力往后拉，我们的身体又往后躺这才反败为胜，可是在拔第三轮的时候，我们的队员都累了，所以第三轮我们输了。哎，太遗憾了！

我们回到教室后老师说：“没事，友谊第一，比赛第二，而且我们得了亚军，也不错。”这件事让我明白了一个道理：只要齐心协力，就能胜利。

河北路周记(篇2)

圭塘河是一个天然景物，是我们雨花区人人都知道的景物。

妈妈对我说圭塘河以前是一条清澈见底的小溪，不知从什么时候起，旁边的居民都把垃圾、污水丢到圭塘河里，从此圭塘河不再清澈，乌黑的河水，垃圾和死鱼全漂浮在水面，散发着刺鼻的臭味，居民们不敢靠近圭塘河。

不知又从什么时候起，一些志愿者和政府来清理圭塘河了！有的志愿者在植树；有的在岸边清理堆得像山一样的垃圾；有的在种水草、养鱼来净化圭塘河的河水；还有的在捞死鱼呢！政府用大型机器打捞垃圾、死鱼、死水草和青苔，还号召大家一起来种花、种草、种树呢！

被美化过的圭塘河又是那么清澈见底，里面有“跳舞”的水草，“守门”的“虾兵蟹将”。圭塘河的两边有许多绿化带，里面种着青的草、绿的叶和各色鲜艳的花儿。圭塘河前面还立着“圭塘河绿色风光带”几个大字呢！

我生活在这么美的环境里，所以我要保护、爱护圭塘河，也希望有更多的人保护、爱护这美丽的大自然景物——圭塘河。

河北路周记(篇3)

昨天，我和班里的同学和家长一共33人，一起乘坐中巴车到石布河游玩。

早上8:30，我们都准时到达实验小学门口，刚坐上车，我的心就早已飞到了那里，心想：要是有双翅膀就好了!车里欢声笑语一片，小朋友们在做游戏，唱儿歌;大人们在滔滔不绝地谈论小孩的事情。突然，王子鉴爸爸高声说：“小朋友们别吵了，我们迷路了。”司机师傅下车询问路人后，我们又出发了，原来我们走过了，车子终于到达了目的`地――石布河，小朋友个个欢呼雀耀，小小的车里顿时...

北周武帝灭佛的原因有哪些？

佛祖他老人家估计怎么都想不通，为什么在中土尤其是江南兴盛了整个南北朝时期的佛教，会在北方遭遇惨烈的灭佛运动，而且还是两次。

之前在讲拓跋焘的时候，我们专门讲过他的灭佛事迹，也专门论证过他的灭佛理由。作为道教信徒的拓跋焘，有足够的理由对当时已经对政权稳定构成威胁的佛教动手。

但是在拓跋焘死后，佛教又再次在北方死灰复燃，而且有愈演愈烈之势。到了北魏末年，佛教已经成为了国家政治生活的不可或缺的一部分。如今洛阳龙门石窟，就是这一时代的产物。

两魏分裂，北方再次陷入战火之中，人民再次需要宗教作为自己的精神麻醉剂。因此，佛教之火不仅没有因为战乱熄灭，反倒越烧越旺，到了北周武帝的时代，当年太武灭佛的主阵地、如今的都城长安也已经快“四百八十寺”了。

这个情况，当然会引起执政者的注意。而宇文泰、宇文护、宇文觉、宇文毓父子辈四人之所以没有管这摊子事，我推测大抵有两个原因——一个是国内国外的种种事情使他们还没心思管，另一个则是还没有迫切的需要来解决佛教的问题。

先说第一个原因。宇文泰开创西魏的时候，这个国家是后三国里最弱的一个，整天忙着防备东魏都忙不过来，宗教的问题根本提不上议事日程。至于宇文护等人，自己有很大可能就是佛教徒，就更没有什么理由去解决佛教的问题了。

第二个原因则更为重要。西魏-北周立国初期，国内局势不稳定，经济基础还不牢靠。在这一阶段，适当的允许宗教发展，对于国家的稳定甚至还是有益处的。因此，开国早年，国家一般都不干预宗教的发展。

而到了周武帝宇文邕的时代，情况就已经不一样了。

尽管是少数民族出身，但从个人喜好来说，宇文邕既没有像拓跋焘一样潜心道教，更不像其他鲜卑贵族一样是虔诚的佛教徒，而是一个坚定的儒家信仰者，早在他刚登基不久，他就明确厘定了儒、道、释三种教派的优先顺序，算是为灭佛敲了一次警钟。

宇文邕喜欢儒家，当然也许有他个性的成分在里面;然而作为一个非常优秀的政治家来说，在意识形态上强调儒家思想，背后当然有其更深层次的政治考虑。

无论是佛家还是道家，对于帝国，尤其是旨在统一中华的帝国来说，都是不适合作为主流思想的;能作为大一统帝制国家的理论基础的，只有儒家。否则，如果人人心中都有一个高于皇权的三清或者佛祖，那皇权还怎么维持?大家都向往来生而不慕此生，农业生产要靠谁来完成?

如果说意识形态是虚无缥缈的上层建筑的话，那么经济方面的考虑就是实打实的基础。在宇文邕的时代，佛寺和国家争夺人民、财产、土地已经愈演愈烈，对于他即将要发动的统一战争来说，掣肘不可谓不大，不拔除这根钉子，就很难有足够的兵源和财政来支持战争。

当然，宇文邕还是要比拓跋焘要温和许多：拓跋焘在灭佛的时候不仅毁灭佛寺佛像，还大肆屠戮僧侣;而宇文邕的灭佛政策则仅仅是要求僧侣还俗而已(至于是不是为了保存更多的成年男性打仗就不知道了)。此外，他的灭佛令，下...

北周武帝灭佛的原因在哪？

北周武帝宇文邕是结束南北朝分裂时代的奠基人，虽然统一不是他亲自完成的，但不可否认，他的雄才大略和锐意改革奠定了基础。宇文邕在中国的古代史上有褒无贬，是神武雄略的帝王，可惜他深厚的帝王名气太盛使人忽略他的功绩。宇文邕一生功绩非常多，其中有一件事非常出名，那就是“武帝灭佛”，历史上的北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗都进行过灭佛行为，被统称为“三武一宗灭佛”。

南北朝时期，战乱频仍，民不聊生，然而佛道却非常盛行。尤其是佛教，简直盛极一时。为什么呢?因为出了家，就可以不干活，不纳税，不打仗。所以大家都争着出家。宇文邕实施灭佛政策，让300多万僧侣还俗干活。这300多万，差不多相当于国家总人口的十分之一，这十分之一的人不再光消耗粮食还能生产，从而极大地发展了经济。宇文邕灭佛，不仅一下获得了巨额财富，而且也为当时的北周提供了大量的劳动力与兵源，使北周“民役稍希，租调年增，兵师日盛”，成为三国(北周、北齐、陈)鼎立中最为强盛的国家。此后他接连对北齐发起攻击，连战皆胜，终于在577年消灭北齐，统一北方。578年宇文邕亲率大军，兵分五路，北伐突厥。但在行军途中宇文邕突患重病，当年6月，心怀壮志的宇文邕病死于洛阳，年仅36岁。宇文邕死后的三年，即581年，他的儿女亲家杨坚夺取了帝王，改朝换代，建立隋朝。

武帝灭佛在当时的乱世确实是解放了生产力，是国力迅速强大的一个重要原因，但对佛教文化的也造成了破坏，佛教徒对他的行为大加指责，他突然暴毙英年早逝也有传说是灭佛的报应，这似乎荒诞却又巧合。

南北朝时，佛教开始在中国传布兴旺起来，天下户口几乎被寺庙占去一半。北朝佛教的影响更大。僧侣们虽然不干涉政治而但却干涉经济，寺院经济发展有星火燎原之势，僧侣地主和世俗地主互相争夺土地和人民，大量的壮劳力投入佛门，国家因此而失去兵源。佛教对当时社会的冲击不亚于洪水猛兽。

在周武帝之前，魏太武帝也曾灭佛，魏太武帝灭佛主要采取武力，而北周武帝灭佛主要采取和平的方式，所以效果更好。周武帝先后召开了几次大会，召集百官、僧侣聚集一堂讨论是否应该灭佛。

尽管周武帝灭佛之意已很明显，但因周武帝时期实际掌管党政军大权的宇文护信佛，讨论进行了四次之多，仍无结果。

572年周武帝宇文邕发动政变，杀死权臣宇文护，把北周从内乱倾轧中解救出来。北周的大权才真正开始掌握在宇文邕手中。这样才开始改革朝政。574年5月15日,周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”

《历代三宝记》所述，一时间，北周境内融佛焚经，驱僧破塔宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。周武帝灭佛一事被佛教徒视为佛教浩劫，竭力攻击。但从当时历史来看，周武帝的灭佛对社会发展所起的作用是利大于弊的。周武帝不顾世俗偏见，从574年到578年，下令毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。融刮圣容，焚烧经典。

周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动颇深，成绩也很可观，这一点是值得充分肯定的。因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之(指灭佛)，强国富民之上策”。

那么，北周武帝灭佛的原因是什么呢？

关键是出于军事方面的考虑，因为当时连年战火不断，各国伤亡频多。当时北周有佛寺3万余所，僧尼达300万以上。占全国总人口的1/16。这个数字已经无法维持战争期间的征兵数目，再减去老弱病残者，兵源基数更加少的可怜。

缺乏兵源在后来的史书也有记载，《历代三宝记》中说，“八州寺庙，出四十千，尽赐王公，充为第宅三方释子，灭三百万，皆复军民，还归编户。”这证明了宇文邕灭佛后，让300万僧侣还俗，有的进入军队，有的成了农商等人。

《广弘明集》也载，灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。

宇文邕扩大兵源后与576年10月，领兵七路东平齐国，西定妖戎，国安民乐。才使它北周国力大大增强。

我们都知道中国是一个极具包容性的国度，遥想当年，西欧正在进行宗教大战的时候，只有中国汉唐时代的都城，才是整个世界的宗教融合中心，我们一直到现在都能看到关于井窖的传说，可见当年中国对于宗教的容忍程度。不过虽然中国文化大体的趋向是容忍宗教的，但是在这个发展过程中也曾经发生过不少的排斥宗教的行动，例如在北周武帝时期就进行过非常疯狂的灭佛行动。明明中国文化具有包容性，为何在北周武帝时期对于佛教如此的抗拒呢?

以前读历史资料的时候，经常会看到佛教的宗教教育，就是与世无争，讲究顺从与忍耐，并且还讲究济世济民。按理来说，这样的宗教教义可以稳定社会，安抚老百姓的暴躁的心，那些君主们应该非常喜欢这个宗教才对。但是根据当时的历史记载，北周武帝时期从君主到军队到官员，所有的人只要看见有佛庙，就直接冲进去，把那些镀金的佛像给拆毁，把所有的僧侣强制性的还俗。如果用一句话来形容，就是当时所有的和尚庙都成为了军队拆毁打砸的对象。

北周武帝灭佛在当时说明了什么？

后来仔细研究才发现，原来北周武帝的时代与我们所处的时代完全不同，因为当时可是经历了大乱是南方与北方的对峙一直僵持不下，两边都想统一天下，但是整个天下已经被打得一片糜烂，国家要钱没钱，要人没人，军队也似乎毫无战斗力，整个社会趋于一种即将要崩溃的状态。按理来说，在这样的背景之下，佛教应该非常容易传播，因为佛教就是能够安抚人心，避免整个社会走向崩盘。但可惜的是就是因为当时佛教适应了时代的需求，所以它的发展速度太快了，所有的人为了躲避战争，所以都躲进了寺庙里面，所有的人为了避免战乱，甚至像佛教需求安慰人生，所以把大量的钱财都冲入了佛寺。

这样一来可就面临着巨大的问题，要知道当时佛教，既不吃肉也不允许放纵欲望，所以当时大量的财富融入到了寺庙里面，根本就没有得到资金周转的机会，所以这些钱财都封存在了寺庙里面。当所有的财富大批大批的流入寺庙里的时候，那么国家就没有钱了，整个国家缺少钱的话，那么整个社会经济也就会逐渐的萎靡。所以必须要想办法把寺庙里面的钱给流通出来，但很明显让和尚们去放纵欲望肯定不行，而且寺庙里面也不会允许这么干。正因为如此北周武帝直接采取了最简单粗暴的做法，那就是抢劫，把那些富有的寺庙全部都给捞出来。

当然除此以外，还有一个更重要的原因就是，每到战乱的时候想要统一天下就需要人口，而这个人口的作用非常重要，一方面人口可以提供赋税可以种田，另一方面人口可以供养军队，保持战斗力。但悲哀的是所有的人都逃到了寺庙里面，国家没有了赋税，没有了军队，那么问题就很大了，所以北周武帝把所有的和尚强迫还俗，于是就出现了当时大规模的强制拆庙的行为。

因此很多人都在那里斥责北周武帝是一个有些冲动的君王，明明是一个和善的宗教，为何要如此的粗暴的对待它呢?没有和平的手段吗?后来研究历史的时候，学者们又发现了一个问题，原来当年，那些寺庙里面已经衍...

北周武帝灭佛的原因是什么？

按照官方观念，宗教必须为国家利益服务，在日常生活中起到化解民众烦恼，维护安定团结的作用。可是到了北魏末年，宗教的这种作用不仅没有得到强化，而且在走向反面。 原因在于此时天下大乱、战乱频仍。一边是各国之间的吞并需要巨大的财力支撑和充足的兵员;另一边是百姓为了逃避兵役，纷纷落发为僧。于是，皇宫和佛堂之间的矛盾尖锐起来。特别是到了北周武成二年(560)北周武帝宇文邕即位的时候，佛寺和道观已达上万所，占地面积十分惊人;僧尼道众上百万，占了全境人口的十分之一。

历史无情地告诉我们，当一种宗教的过度发展客观上影响到国家政权稳固的时候，不管这一宗教的教义如何神圣，不管它的教徒如何众多，也不管信仰这一宗教的周边国家如何声援，都将毫无例外地面临被取缔的命运。 一个佛光普照的早晨，周武帝下达灭佛令，跟着遭殃的还有“安分守己”的道教和远道而来的景教。大量的佛经、佛像、佛塔被焚毁，佛寺、道观被改作他用，僧尼、道众还俗，土地、财产充公。

游戏中的“零和原理”告诉我们，一方所输正是另一方所赢(游戏的总成绩永远为零)。在佛教倒霉的同时，北周武帝干瘪的国库一下子堆满了财物，土地总量和土地单产大大增加，还俗的男男女女光明正大地生了不少孩子，兵力也得到了迅速补充。北周武帝建德六年(577)，从灭佛中受益的北周武帝亲率大军东征，很快便攻入北齐京都邺城，使北方重新归于统一。在北齐地区，北周武帝继续推行灭佛政策，使整个中原地区4万余座寺庙充公，300余万僧徒还俗。

北周武帝灭佛，目的虽然和魏太武帝灭佛一样，都是为了扩大财源，巩固政权，但是在方式方法上却有着天壤之别：第一，这次是经过多次辩论之后做出的决定。从北周武帝天和四年(569)到建德三年(574)，北周武帝先后八次召集百官、沙门、道士等，就儒、释、道三教进行辩论。第二，这次没有采取阬杀僧、尼、道士和捣毁寺、观的做法，而是将寺观赐给王公，让僧尼还为编户，对知名高僧、道士授予官职--如以昙为光禄大夫，法智为洋川太守，普旷为岐山郡从事。

这次灭佛，北周政府不仅获得了大量的寺观财富，而且获得了近300万的编民，“租调年增，兵师日盛”。随后，北周武帝挥师南下，夺取了陈朝在长江以北的大片国土，为日后北周外戚杨坚建立隋朝、统一中国打下了牢固的根基。 佛教经过此次打击，元气大伤且再未全面复兴过。隋唐的佛教繁荣只是一种表象，其令人着迷的程度从未超过北魏时期，况且还发生了一次疯狂的灭佛运动--会昌法难。

北周武帝宇文邕，是中国古代历史上著名的“三武一宗”(太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴荣)灭佛事件的主导者之一。

宇文邕作为历史上少有的有为之君，做事从不鲁莽，“灭佛”之事，也是经过深思熟虑后，做出的现实性的措施。武帝的灭佛措施，并非直接性地激进行动，在毁灭佛教之前，他曾组织儒释道三家进行过两次大讨论一次是在天和四年(公元569年)，一次是在建德二年(公元573年)。

北周武帝灭佛的措施是什么？

在建德二年的这次讨论后，武帝排出了以儒教列第一，道教列第二，佛教排最后的顺序，这也可以看作是武帝灭佛的序曲。

“建德二年，十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后”。《周书.武帝本纪》)

建德三年，武帝正式下令禁断佛、道两教。(“灭道”之事，本文不述)

“丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”《周书.武帝本纪》)

此时蜀地果愿寺僧僧猛，进京与武帝论述不宜灭佛，静蔼法师亦面见武帝论其灭佛之过，皆被逐出，宜州僧人道积，与同伴七人绝食而死。

尽管有佛教徒的抗议，也未能阻止周武帝灭佛的决心。齐地局势稳定之后，他再次在统一后的北方黄河流域推行灭佛政策。

建德六年(577年)灭北齐后，武帝亲自到邺城(北齐国都，今河北临漳县西南20公里漳水边上)，召僧人入殿宣布废佛令，下令在原齐国境内灭佛，寺院等“准毁之”。当时，有僧众五百余人，都在俯首听命，独慧远和尚厉声抗辩说：“陛下今恃王力，破坏三宝(佛教名词指佛、法、僧)，是邪见人，阿鼻地狱(佛教名词指十八层地狱)不论貴贱，陛下安得不怖?”武帝听后大怒，眼睛直瞪着慧远说：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦”。

至此，北周全国4万多座寺庙也被收归国有，300多万僧人被勒令还俗。

武帝灭佛，不止是经济因素的考虑

武帝灭佛很大程度上是出于经济上的考量，这为大家所公认。

东汉时代，作为舶来品佛教，从万里之外的天竺国(印度)以西域为通道，传入中原地区。东汉末年、三国时代、两晋时代，封建王朝频繁更迭，刀兵不息，重税不减，民不聊生。在南北朝时期，长江两岸分裂对峙，南朝、北朝之间，以及南朝、北朝区域内，烽烟迭起，社会动荡不安。

生活在这个时代的百姓，痛苦不堪，起义造反，往往是迫不得已的选择，而且要冒着杀头的危险，而佛教提倡的来世说，慰藉了不少苦难者的心灵。

如此一来，百姓们便纷纷将自己对现世的无奈，转化成对来世的期待。

一时之间，佛教大为兴盛。而统治阶级的崇信，更是起到了推波助澜的作用。整个南北朝时期，有很多统治者都信佛，南朝梁武帝萧衍，北朝的北周宇文护便是其中的代表。

而人们对佛教的信奉，使得皇家和普通百姓纷纷施舍大量的财物，以求能够得到佛祖的庇佑。

因此，佛教寺院积累了许多土地和财物，形成了规模宏大的“寺院经济”。加之统治阶级的优待...

把持北周朝政十几年的宇文护被宇文邕用玉笏打晕后，被杀死了。宇文邕收回大权，他先铲除了宇文护的同党，接着着手解决宇文护时代留下的弊端。他解放官奴，简化礼仪，重组府兵，提倡节俭，手段坚决。另外，还有件事他非摆平不可，那就是佛教。

佛教在北朝非常流行，虽然一百多年前北魏太武帝拓跋焘曾经下令禁止信佛，但不过持续了七八年，佛教就重新兴起，比以前还繁盛。本来嘛，人们各有各的信仰也无所谓，可是佛教教徒占用了好多耕地修建寺庙，出家人的数量也越来越多。和尚们不用交税，也不用服兵役，导致国家财政收入不足，兵员紧缺。

正是因为这些，宇文邕才决心跟佛教对着干。他担心强硬禁止信佛会让大家口服心不服，于是找来有名的和尚和道士举行辩论大会，希望由道士出面说明佛教有多不合理。道士认为佛教的本意是让所有人得到安乐，现实却变成了到处营造寺院，劳民伤财。

不过，和尚们也不甘示弱，提出道教同样建造有道观和华丽的雕像。和尚们拿道教当挡箭牌，宇文邕可不会受胁迫，干脆下令把佛教和道教一起禁止了。

这是佛教传到中原以后第二次遭受打击，因为宇文邕被称为周武帝，所以这次事件被称为周武灭佛。

北周武帝灭佛是为了什么？

周武灭佛的主要原因是寺院经济过盛，以至于与国家争夺人力和财力。宇文邕禁止佛教传播(最初也禁止道教的传播)，下令毁掉了佛经和佛像，并让和尚们还俗。客观上讲，这些措施使从前寺院占有的大量人口向国家纳税和服兵役。

宇文邕精图治，用两年多时间养精蓄锐。575年，他大举出兵，灭亡北齐。

佛教从印度传入中土开始，就慢慢的扩展到全国。佛教奉行“不杀生，众生平等，救死扶伤”的教义。佛教把世间所有的事件和人与人的相遇都归结于一个“缘”字，讲究万事随缘，不强求。他们过着与世无争的自然生活。就是这么一个佛家净土与外界没有多大关系，北周武帝灭佛的原因是什么？

公元560年，宇文邑登基为帝，他就是历史上的周武帝。周武帝刚登上皇位，国家就遇到了天灾，遭逢大旱天气导致地里面的庄稼被晒死，农民颗粒无收，国家收不上税赋。一时间闹得人心惶惶，社会动荡不止。周武帝意识到如果再不采取措施，国家就有倾覆的危险，于是他把宫中的一部分奴婢和杂工放出宫，分给土地进行耕种，对地方的地主豪强使用重典，以此来约束他们。

从北魏开始，北方佛教发展迅速，一时间佛教盛行，就北周境内佛寺超过了一万家。和尚和尼姑的数量已经突破了200万人，而佛教中的人不用交税，也不用服兵役徭役，完全过着不劳而获的生活，是全国人民供养他们，慢慢的成了社会发展的阻碍。很多寺院的和尚，慢慢演变成了大地主，越来越多的农民由于承受不起种类繁多的苛捐杂税，于是它们成群结队的归入到佛教门下，享受着不劳作也能吃饱饭的生活。越来越多的人觉得当和尚、当尼姑比自己下地劳作舒服多了。所以佛教的人越来越多，队伍越来越壮大，朝廷收上来的税赋越来越少，国家越来越穷。这一切都被周武帝看在眼里，这时候刚好又有个叫卫元嵩的和尚还俗回家了，他给周武帝进言说，社会动荡的根本原因就在于佛教盛行，大家都想不劳而获，所以提出了灭佛主张。哦而周武帝也同意他的建议，于是下令强制寺院把多余的粮食都拿出来免费发放给受灾民众，这就是进行灭佛行动的开端。

即使皇帝下了这样的命令，还是有不少寺院地主公然违抗命令，不但不执行皇帝的旨意，还把很多受灾民众利用起来，对他们敲诈勒索、强买强卖，大发灾民财。这个时候又发生了一个事件，寺院地主勾结官府强迫当地村民搬家，强征民房土地，一个叫王鞅 的村民，实在受不了他们的欺压，于是他带领其他村民就和寺院地主对抗，本来是一个小小的冲突，慢慢的演变成了起义，农民队伍越来越大，朝廷见到这种情况，立刻派官兵镇压，这次农民暴动虽然被成功的镇压了，但也让周武帝看到了社会动荡的祸根，深知百姓力量的强大，必须要采取措施安抚他们，避免造成更大的暴动动摇国家的根基。

经过这两个事件，公元577年，周武帝决心加速全国范围内的灭佛步伐，下令废掉佛教，没收全国僧人地主的土地和寺院的财产，全部上缴国库，同时，大肆销毁寺院的佛像、铜钟等，把这些铜器都熔化，重新铸成铜钱和武器，让大量的僧人还俗，回家开荒种地，发展农业生产，把一些适龄壮年编入军队。灭佛活动就这样如火如荼的在全国范围内展开了。

周武帝的灭佛行动，沉重打击了地主豪强，把兼并的土地归还于民，所得的物资充实了国库，发展了社会生产，给国家增加了大量的劳动力，也增加了兵力，人民的负担减轻了，也在很大...

公元577年，当时位处中国北方的北周帝国皇帝宇文邕，做了一件影响巨大的事情： 下令毁掉帝国境内的寺庙，并强迫绝大部分的僧人和道士必须无条件还俗。

这就是历史上著名的“武帝灭佛”事件。

当年北周武帝灭佛的原因是什么？

根本动机原因，是因为决定帝国兴衰的直接原因在于税收高低。而出家人的问题在于，他们不事生产，也不服兵役、劳役。

当我们用阶级斗争的观点看历史的时候，会得出一个结论：“宗教是统治阶级麻痹劳动人民的鸦片”。这句话固然有些道理，但是可别忘了，就算是鸦片也是要花钱买的啊!

特别在农业时代，多一名出家人，就让帝国少了一个劳力、多了一张吃饭的嘴。再加上造庙行法事还要花费众多，佛教僧人又禁止结婚生子，这里外里一算，对帝国的经济压力就更大了。

而且，正因为出家可以不承担交税和服兵役的义务，所以很多百姓仅仅是为了逃避劳役而出家。时间越久，挂在僧籍下不用交税的人口就越多，帝国的经济崩溃也就指日可待了。

根据历史记载，宇文邕强迫僧道还俗后，光佛教信徒就有200-300万人还俗。这是一个极大的数字，大约占当时帝国总人口的十分之一! 而且古代的生产力低下，既没有化肥农药也没有农业机械，一个劳动力能养活的人口可比今天少多了。

说了这么多，似乎宇文邕勒令出家人还俗的这个决定好像没什么毛病啊?

然而他还是错了。

错在急于求成。

战国时代，范睢给秦王献策“远交近攻”。解放战争时代，毛主席给中央军委指示“集中优势兵力，各个歼灭敌人”。这都是在说一件事：不能同时与所有人为敌。

僧道人数庞大不仅对帝国经济有严重的影响，对政局的影响也同样不容忽视。宇文邕同时得罪了全国十分之一的人口，还不包括那些对宗教同情又没出家的百姓，此时就算皇帝拥有再多的武力、再充足的理由，也难以控制住局势了。

归根结底，宇文邕太鲁莽了。

在《广弘明集》记录的一段轶事中，宇文邕强硬的意志跃然纸上。

这段故事说的是，针对强制还俗，佛教僧人慧远和宇文邕之间发生了一次冲突。

《广弘明集》上是这样记载的：

(慧)远抗声曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖!”帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦!”

这段对话很精彩。僧帝二人，一个不畏强权，说皇帝你灭佛是会下地狱的!另一个人说为了百姓我宁愿下地狱!两个人的表现都非常彪悍。

不过《广弘明集》由僧人撰写，这篇故事主要讲的是慧远如何不畏强权、据理力争。最后还说慧远把宇文邕驳得哑口无言。恐怕这段文字的真实性要大打折扣了。

与这段不太可靠的文字相比，下面这件事可以反应出宇文邕性格的另一个侧面：

宇文邕虽然勒令全帝国的僧道还俗，但是作为历史悠久的文化传统，直接消灭佛道似乎不大合适，恐怕宇文邕本人也不是坚定的无神论者。结果皇帝大人想出了一招：在首都设立了一个宗教机构“通道观”。搞的是三教...