关于太阳的形成，承古代“元气创世观”，认为是“日积气之中有光耀者”，并说它是“阳之精”，因此认为太阳是“阳德之母”。而在封建时期，君王为最高统治者，圣人扶阳而尊君，古代便提出“日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也”的说法(汉·刘向)。鉴于此，我们就来说说太阳与君王及江山社稷的关系。

《文子》曰：日出於地，万物蕃息。这句话是说“太阳升起，大地万物沐浴阳光而生生不息”。《尸子》载：圣人以日圆盈尺，光满天下。这与《礼统》里说的“日者，人君之象”的文化是相同的。古代所谓的“天无二日，国无二君”，正是结合太阳的特征。同时如《易传》提出：圣王在上，则日光明而五色备，这就以太阳象征了明君，与江山社稷有了关系。

西汉刘向在《洪范传》里说的明白，圣君就像太阳，出现在天空则天下光明，太阳不见就天下幽暗。他认为贤良之士各尽其用，天下和谐稳定，黎明百姓的生活健康安定，这时候正如太阳彰显它的阳德，使江山风景秀丽，这就是天下的大吉祥。在《尸子》一书中，作者尸佼把“君与国”以“太阳与天”做对比。他认为“居不高则不明，是不尊则不远”，这就是以“日光高照”象征“皇恩浩荡”，意思是只有居庙堂之高，才可如日照江湖之远，恩威施与天下方可使社稷久远。

那么古代认为太阳与江山的关系，自然要涉及到君主人臣。《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。

在《礼斗威仪》中，认为太阳颜色，直接与治理朝政有关的几种情况：如果江山太平“日五色”;百姓歌颂政通人和，太阳“黄中而赤晕(红色晕圈)”;朝政使天下无战事，则“黄中而黑晕”;朝政开始使天下呈现太平景象，则“黄中而白晕”;天下慢慢变得更繁荣富强，就会“黄中而青晕”。董仲舒提出“天人感应(天意与人事的交感相应)”的说法后，后世如唐朝《望气经》也有相关记载：日上有黄气，君喜;下有黄气，君永福。

太阳与君主的关系，还涉及到帝王出生和朝代更迭。比如“周文王曾梦日月着身”，《史记》记载汉武帝母亲梦日入怀生下他，还有三国东吴孙策，也是其母梦日月入怀。另外在《谈薮》说“魏文帝为王时，梦日坠地，分为三，已得一分，而内怀中”。而每逢治世的君主在位，也常见此类的描述，比如说汉文帝时期，曾见到太阳中间有“王”字;尧帝，其仁如天，就之如日(施行仁政，像天造化万物，靠近他的人如沐暖阳)。

对于太阳与“江山更迭”的关系，东汉王充在《论衡》说“桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭”，即表示殷商将代夏。在相关记载里，还说夏桀经常看着太阳自言自语的说“吾有天下，如天之有日;日亡，吾乃亡耳”。按照“天人感应”的逻辑，何为“日亡”?就是牵涉到日影、日食的问题了。《范子计然》载“日者火精也。火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。日食为失德，月食为失刑”。