轶事
可朋平生不拘佛家法度，酒量过人，自号醉髡，世称“醉酒诗僧”。曾积酒债无以偿还，常借诗朋好 友之资以度岁月。 可朋善诗，常借诗抒发情感，陶冶性情，喜云游名山大川，焕发创作激情。与入仕诗人卢延让、欧阳炯、隐士方干、诗僧齐已、贯休为诗友交，应酬唱和，吟咏赠答，往来无容丰富，硕果纷呈。欧阳炯以之比孟郊、贾岛，以其贫而好酒，时周济之。 可朋诗主要宣扬佛门宗教思想，阐发、体现佛教的哲理。也有揭露社会矛盾和阶级矛盾、同情受苦受难的人民、表现抚时感事的忧愤之作。还有描写祖国山川秀美，激发人们爱国之情的诗作。其诗艺术风格或明快、或凝重、或疏淡、或旷远、或晦涩、或峭刻，多彩多姿，的确是留给后世的一笔财富。 宋·龙袤《全唐诗话·卷六》记载有僧可朋的故事：可朋，唐宣宗大中九年（公元885年—963年），出生于丹棱县城东门外枫落村。20岁在本县栅头镇（即今杨场镇）九龙山净众寺（今竹林寺）削发为僧，后任住持。 一年夏日，可朋应时任丹棱县令的欧阳炯之邀至寺外依林亭把酒临风，往来唱和。入得依林亭，但见亭中置一圆桌，桌上摆满了山珍与美味佳肴。众友寒暄之后便纷纷落座，独可朋双目凝视山外碧野，入神不语。众友疑惑不解，随目光望去，只见田野之中有数十名农夫正赤着背顶着烈日的灸烤在薅秧。可朋回首长叹一声，即赋诗一首，名曰《耘田鼓》，以赠欧阳大人： 农夫田头鼓，王孙筵上鼓。 击鼓兮皆为鼓，一何乐兮一何苦。 上有烈日下有焦土。 愿我天公降之以雨，令桑蔴熟，仓箱富，不饥不寒，上下一般足。 听罢，欧阳炯满面羞色，无地自容，即命随从撤去酒筵。事后，人们便将依林亭改名为“善讽亭”。所谓“王孙筵上鼓”，有人估计是他们喝酒时玩击鼓传花，输者罚饮酒一杯，作诗一首。 《唐诗纪事》载：“欧阳迥与可朋为友，是岁（五代后蜀广政十九年，即公元957年）酷暑中，欧阳命同僚纳凉于净众寺，依林亭列樽俎。众方欢，适寺之外皆耕者，曝背烈日中耕田，击腰鼓以适倦。可朋遂作耘田鼓诗以贽欧阳。” 《历代词话·卷三·五代十国》也载：炯事孟蜀后主，时号五鬼之一，曾约同僚纳凉于寺，寺僧可朋作耘田鼓歌以刺之，遂撤饮。
作品
可朋一生写诗千余首，名篇《耕田鼓》震惊当朝。广政9年（公元956年），皇帝孟昶赐钱十万、布五十匹奖励可朋。这首《耕田鼓》，还被史学家写进了《十国春秋》。明代杨慎《升庵诗话》论及可朋：唐世诗人，射洪陈子昂、彰明李太白、丹棱僧可朋不相上下。 可朋原有《玉垒集》十卷，收平生诗作千余首，集已散亡。仅四首诗存于《全唐诗》中。 《宋史·志第一百六十一·艺文七》也载：“僧可朋《玉垒集》十卷。”
作品欣赏
【中秋月】 登楼仍喜此宵晴，圆魄才观思便清。海面乍浮犹隐映， 天心高挂最分明。片云想有神仙出，回野应无鬼魅形。 曾向洞庭湖上看，君山半雾水初平。
轶事典故
可朋平生不拘佛家法度，酒量过人，自号醉髡，世称“醉酒诗僧”。曾积酒债无以偿还，常借诗朋好友之资以度岁月。 可朋善诗，常借诗抒发情感，陶冶性情，喜云游名山大川，焕发创作激情。与入仕诗人卢延让、欧阳炯、隐士方干、诗僧齐已、贯休为诗友交，应酬唱和，吟咏赠答，往来无容丰富，硕果纷呈。欧阳炯以之比孟郊、贾岛，以其贫而好酒，时周济之。
可朋诗主要宣扬佛门宗教思想，阐发、体现佛教的哲理。也有揭露社会矛盾和阶级矛盾、同情受苦受难的人民、表现抚时感事的忧愤之作。还有描写祖国山川秀美，激发人们爱国之情的诗作。其诗艺术风格或明快、或凝重、或疏淡、或旷远、或晦涩、或峭刻，多彩多姿，的确是留给后世的一笔财富。
宋·龙袤《全唐诗话·卷六》记载有僧可朋的故事：可朋，唐宣宗大中九年（公元885年—963年），出生于丹棱县城东门外枫落村。20岁在本县栅头镇（即今杨场镇）九龙山净众寺（今竹林寺）削发为僧，后任住持。
一年夏日，可朋应时任丹棱县令的欧阳炯之邀至寺外依林亭把酒临风，往来唱和。入得依林亭，但见亭中置一圆桌，桌上摆满了山珍与美味佳肴。众友寒暄之后便纷纷落座，独可朋双目凝视山外碧野，入神不语。众友疑惑不解，随目光望去，只见田野之中有数十名农夫正赤着背顶着烈日的灸烤在薅秧。可朋回首长叹一声，即赋诗一首，名曰《耘田鼓》，以赠欧阳大人：
农夫田头鼓，王孙筵上鼓。
击鼓兮皆为鼓，一何乐兮一何苦。
上有烈日下有焦土。
愿我天公降之以雨，令桑蔴熟，仓箱富，不饥不寒，上下一般足。
听罢，欧阳炯满面羞色，无地自容，即命随从撤去酒筵。事后，人们便将依林亭改名为“善讽亭”。所谓“王孙筵上鼓”，有人估计是他们喝酒时玩击鼓传花，输者罚饮酒一杯，作诗一首。
《唐诗纪事》载：“欧阳迥与可朋为友，是岁（五代后蜀广政十九年，即公元957年）酷暑中，欧阳命同僚纳凉于净众寺，依林亭列樽俎。众方欢，适寺之外皆耕者，曝背烈日中耕田，击腰鼓以适倦。可朋遂作耘田鼓诗以贽欧阳。”
《历代词话·卷三·五代十国》也载：炯事孟蜀后主，时号五鬼之一，曾约同僚纳凉于寺，寺僧可朋作耘田鼓歌以刺之，遂撤饮。
