暇豫之吾吾，不如鸟鸟。
人皆集于菀，已独集于枯。

子墨子言曰：
“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？
天下之害何也？
子墨子言曰：
“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”然则察此害亦何用生哉？
以不相爱生邪？
子墨子言：
“以不相爱生。
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
”既以非之，何以易之？
子墨子言曰：
“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？
子墨子言：
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”然而今天下之士君子曰：
“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
”子墨子言曰：
“天下之士君子特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！
夫爱人者，人必从而爱之；
利人者，人必从而利之；
恶人者，人必从而恶之；
害人者，人必从而害之。
此何难之有？
特上弗以为政、士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？
君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？
君说之，故臣能之也。
昔越王句践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：
‘越国之宝尽在此！
’越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。
”是故子墨子言曰：
“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之；
利人者，人亦从而利之；
恶人者，人亦从而恶之；
害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？
特士不以为政而士不以为行故也。
”

夏姬得道。
鸡皮三少。

昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
於缉熙！
单厥心，肆其靖之。

子皮欲使尹何为邑。
子产曰：
“少，未知可否。
”子皮曰：
“愿，吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
”子产曰；
“不可。
人之爱人，求利之也。
今吾子爱人则以政。
犹未能操刀而使割也，其伤实多。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？
子于郑国，栋也。
栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？
子有美锦，不使人学制焉。
大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。
其为美锦，不亦多乎？
侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
若果行此，必有所害。
譬如田猎，射御贯，则能获禽；
若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？
　　子皮曰：
“善哉！
虎不敏。
吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
我，小人也。
衣服附在吾身，我知而慎之；
大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。
微子之言，吾不知也。
他日我曰：
‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。
’今而后知不足。
自今请虽吾家，听子而行。
”子产曰：
“人心之不同，如其面焉。
吾岂敢谓子面如吾面乎？
抑心所谓危，亦以告也。
”子皮以为忠，故委政焉。
子产是以能为郑国。