饥麟不落毛，士生常百忧。
何人金为埒，振客不待求。
之子磊磈胸，贮书不贮愁。
焉知奉二老，百指借岸舟。
方耐冷侵骨，未暇吟掉头。
目前帡幪托，忽於温饱谋。
诗来愬穷状，读想寒飕飕。
我亦寄别巢，其拙真病鸠。
每惭乌所瞻，更羡莺出幽。
君看沉沉者，生不谭轲丘。
可食忘嗟来，至宝忌暗投。
天地吾蘧庐。
此理君信不。
为亲傥可屈，三返无宜休。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。
有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。
有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。
故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。
其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
　　《传》曰：
“赏疑从与，所以广恩也；
罚疑从去，所以慎刑也。
当尧之时，皋陶为士。
将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。
故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。
何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？
然则圣人之意，盖亦可见矣。
　　《书》曰：
“罪疑惟轻，功疑惟重。
与其杀不辜，宁失不经。
”呜呼，尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；
可以罚，可以无罚，罚之过乎义。
过乎仁，不失为君子；
过乎义，则流而入于忍人。
故仁可过也，义不可过也。
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。
赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。
刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。
先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；
知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。
是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。
故曰：
忠厚之至也。
　　《诗》曰：
“君子如祉，乱庶遄已。
君子如怒，乱庶遄沮。
”夫君子之已乱，岂有异术哉？
时其喜怒，而无失乎仁而已矣。
《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。
因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

不效痴禅误此身，安居随分乐天真。
閒寻草药防医病，广施仙方为济人。
学道示逢师诀窍，收心且养自精神。
修持要到无空地，扫却从前碍眼尘。

林际虹霓挂晚晴，西楼无事翠烟横。
荷花半落水风远，桂子欲飘山月明。
黄卷久忘尘世事，白云犹动故园情。
无端最是城头角，频作凄凉塞上声。

客中谁者伴闲身，只有苍槐与翠筠。
回首昔游惊梦断，故人重见倍情亲。
簿书简省官居好，月露清圆句语新。
千里相思匪天意，聚头一笑此何因。