玉阶宜有此花开，金鼎调香宰相才。
莫谓人间无彩笔，写将秾艳入云台。

灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：
“毁之乎，其新之也？
”曰：
“新之。
”“新之也，何居乎？
”曰：
“斯祠之肇也，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。
”予曰：
“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；
坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？
”　　我知之矣：
君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？
然则祀者为舜，非为象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？
不然，古之骜桀者岂少哉？
而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？
《书》不云乎：
“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶；
不抵于奸，则必入于善。
信乎，象盖已化于舜矣！
《孟子》曰：
“天子使吏治其国，象不得以有为也。
”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也，据象之始也；
今之诸夷之奉之也，承象之终也。
斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；
而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
”

故剑谁相问，前鱼祇自悲。
转因辞宠日，私忆合欢时。
隔牖歌桃叶，因风泣柳枝。
啼痕还自掩，羞遣侍儿知。

白云苍霭迷行路，水复山重不知处。
行过涧谷有人家，忽见东风万桃树。
芳香艳态娱青春，花间得遇娉婷人。
五铢衣薄卷烟雾，笑语便觉情相亲。
神仙虽遇终离别，千古佳名自传说。
天台山水至今存，桃源望断空明月。

新荷夜卷梨花雨，青山倒浸琵琶渚。
新裁荷服雅称身，著入池中不知所。
床头《黄石》读已尽，尚余一卷金仙语。
施之人间无所用，挟向松林避烦暑。
林中月出迟渔郎，岭上茶生期姹女。
乡音哑哑可怜生，贱却清宫激梁楚。