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  • 《兼爱》
    子墨子言曰:
    “仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
    ”然则天下之利何也?
    天下之害何也?
    子墨子言曰:
    “今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。
    ”然则察此害亦何用生哉?
    以不相爱生邪?
    子墨子言:
    “以不相爱生。
    今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国以攻人之国。
    今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家以篡人之家。
    今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身以贼人之身。
    是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调。
    天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。
    凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。
    ”既以非之,何以易之?
    子墨子言曰:
    “以兼相爱、交相利之法易之。
    ”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?
    子墨子言:
    “视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。
    是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。
    天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。
    凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。
    ”然而今天下之士君子曰:
    “然,乃若兼则善矣。
    虽然,天下之难物于故也。
    ”子墨子言曰:
    “天下之士君子特不识其利、辩其故也。
    今若夫攻城野战、杀身为名,此天下百姓之所皆难也,苟君说之,则士众能为之。
    况于兼相爱、交相利,则与此异!
    夫爱人者,人必从而爱之;
    利人者,人必从而利之;
    恶人者,人必从而恶之;
    害人者,人必从而害之。
    此何难之有?
    特上弗以为政、士不以为行故也。
    昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝。
    是其故何也?
    君说之,故臣为之也。
    昔者楚灵王好士细要,故灵王之臣皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起。
    比期年,朝有黧黑之色。
    是其故何也?
    君说之,故臣能之也。
    昔越王句践好士之勇,教驯其臣,私令人焚舟失火,试其士曰:
    ‘越国之宝尽在此!
    ’越王亲自鼓其士而进之。
    士闻鼓音,破碎乱行,蹈火而死者左右百人有余,越王击金而退之。
    ”是故子墨子言曰:
    “乃若夫少食恶衣、杀身而为名,此天下百姓之所皆难也,若苟君说之,则众能为之,况兼相爱、交相利与此异矣。
    夫爱人者,人亦从而爱之;
    利人者,人亦从而利之;
    恶人者,人亦从而恶之;
    害人者,人亦从而害之。
    此何难之有焉?
    特士不以为政而士不以为行故也。

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