战国时孟子提出的一种学说。孟子说的善就是所谓‘恻隐之心’、‘羞恶之心’、‘恭敬之心’、‘是非之心’，也就是‘仁义礼智’四种道德纲常。认为这种‘善’是‘我固有之也’，即人的本性中天生就有的。
该词语来源于人们的生产生活。
1、不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。
2、在建立以性善论为核心的道德天命观过程中，文化根基的问题观照和传统文化的资源借续是孟子的理论立足点。
3、心性的价值合理性与天命的价值理性之间的相互印证，是孟子性善论及其天命观中最有创意的理论运思。
4、《孟子》“天下之言性”章，历来存在不同的解释，这也成为后人理解孟子“性善论”的一大难题。
5、这也可以表述为“性善论”。
6、区分认知理性与实践理性是解读儒家性善论教育思想基础的前提。
7、考察中西方性善论与性恶论渊源、互补及其历史影响，有助于正确认识人的本性。
8、孟子的性善论，被誉为是他对中国文化最大的贡献，影响极其深远。
9、第三部分主要探讨艾儒略对儒家性善论的调和。
10、在教与学的关系上，儒家持性善论，主张教师言传身教；
11、在中国古代，各种人性学说都坚持统治者性善论，把君主说成圣人，主张对君主信任、忠顺、崇拜。
12、可见，“性善论”乃是构建孔子学说的理论基石。
13、孟子从性善论出发，必然推演为“仁义为中”；
14、他断言“性于人无不善”，是对孟子性善论的继承；
15、“仁政”思想的理论基础是“性善”论。
16、朱熹将胡宏之论与告子、扬子、释氏、苏氏、杨时等的观点放在一起，以之表明他自己的理论继承了孟子性善而区别于先前各家，并由此最终促成了他的性理学体系的创立。
17、本文论述了“性善论”的思想实质、心理健康教育以及“性善论”对当前我国高校实施的心理健康教育的启示三大问题。
18、道德学说是孟子哲学思想的重要组成部分，他的性善论从道德意识先验论角度，论证了人的道德可能和为何可能。
19、本文主张，只有兼顾训话与思想史两个视角，把此问题放到孟子性善论的整体框架下讨论，才能发现解决该问题的新思路。
20、性善论作为孟子仁政学说的理论基础，具有重要的基石作用。
21、“性善论”以及其带有宿命论思想的“英雄史观”，则是论证“仁政”主张的哲学基础。
22、只是对愿望道德和义务道德的探讨主要是在道德领域展开的，而我们此处的性善论和性恶论的探讨可以在法律中得以体现。
23、孟子的“性善论”从人性理论的角度，论证了只有实行“仁政”，才是最符合人的本性的，也就是最合理的。
24、“性善论”曾是中国传统伦理思想的基础，也深刻地影响了中国人对人际关系和道德现象的认识。
25、这样就形成了性善论与人身关系、性恶论与财产关系的对应，进而提出此两对关系的契合。
26、“性善论”认为，人的本性是善的，恻隐之心人皆有之。
27、我国德育所具有的精英化价值取向，其主流的人性预设是“性善论”。
