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无为而治读后感(汇编十五篇)
“我，坐在斜阳浅照的石阶上，望着这个眼睛清亮的小孩专心地做一件事，是的，我愿意等上一辈子的时间，让他从从容容地把这个蝴蝶结扎好，用他五岁的手指。孩子，你慢慢来，慢慢来……”
这段话出自龙应台笔下的《孩子，你慢慢来》。我喜欢龙应台的文字，它质朴，自然，能够吸引读者又不会因为太过华丽而显得虚伪。这，令我陶醉。
在这部书中，龙应台记录了她的孩子成长过程中的点点滴滴，也表达了她对孩子浓浓的爱意。
龙应台是一位平凡的母亲，给孩子做饭，换衣服，讲故事。同时也享受着这看似平凡的生活；她是一位有耐心的母亲，带着孩子认识这个世界，以及世界上的一切事物，她很快乐，仿若因为这可爱的孩子，她真正融入了这个世界；她是一个细心的母亲，讲故事前，总要认真挑选一番，避开那些暴力血腥的画面，她想让孩子们有个快乐童年。
书中有句话，我印象很深：“我爱极了做母亲，只要把孩子的头放在我的胸口，就能使我感到幸福。”多么直接，多么质朴，在她看来，也许做一个爱孩子的母亲，就是幸福吧。她内心那浓浓的母爱，在这字里行间洋溢着。
读着，读着，我忽然觉得龙应台的孩子们好幸福，因为他们拥有一个好母亲——这一切都足以证明她是一个好母亲。我也想到了我的妈妈，在我看来，她也是一位好母亲，她是唯一一个能理解我，并无条件支持我的人。小时候她曾蹲下来和我说话。没有高高在上，也没有尊严的震慑，而是蹲下来，轻轻地告诉我：我们是平等的。从那时，我便什么都愿意与她倾诉，就像一对无话不谈的朋友——她应该也这么认为吧。在她的陪伴中，我懂得了许多，也得到了许多。可我渐渐发现，她从不对我倾诉她的困难，她的悲伤，以前我不懂，现在我却明白，她是不想让我伤心，只愿默默承受。
天下的母亲又何尝不是这样呢？自己的孩子便是她们心中最具分量的一部分。也许她曾批评过你，打骂过你，你感到委屈。可是你永远不知道，在你还口的一瞬间，她的内心是多么的疼痛。我们不再是那些调皮的孩子了，该知道理解父母。她们是伟大的。也许很苍白无力，可是有些东西，有些感情，并不是文字能草草勾勒出来的，它们只能慢慢用心去感受。
我是爱我的母亲的，我不愿多说，但我知道，她的爱，滋润着我的心灵。
今年春，忘了是几月几日，先生拿出三个紫砂杯，让我从中选一个，说是在文化城那边买的。我一眼看上其中一个上有“修心养性”字样的杯，盖上还有一个小“太极”。由喜读《道德经》到偏爱与“道”有关的书和物，这就是“爱屋及乌”吧。
《老子》第二十八章我觉得对“修心养性”是有帮助的，他教人顺乎自然、安守清静、无为、不争之心、为天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
如要解释这段话，就是说：
知道要用雄（...
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文景之治的内容有哪些？为什么说文景之治是“无为而治”
“文景之治”是中国古代历史上被高度推崇的一个时代，也是中国古代历史上有名的一个盛世。既然是“文景之治”，其治理手段和政策措施，肯定是这个盛世之所以出现的重要原因。
“文景之治”究竟有哪些“治”的内容?
一是“轻徭”。“徭”就是徭役，也就是政府把老百姓征集起来，修建大型工程。比如修水利工程，修道路交通，修边防设施，修皇家宫殿等等。
在征集老百姓的过程中，有一些是老百姓义务劳动，也有一些会发一定的补贴。不过这些并不是主要的，主要的就是要搞国家建设。
而“轻徭”，就是很少征集老百姓干这些事，当然也就是很少搞国家建设。
二是“薄赋”。“赋”就是税收。“薄赋”就是减免税收。汉文帝在位期间，有两次“除田租税之半”。汉文帝十三年的时候，还全年免田税。
汉景帝虽然在收税上略有增加，但大致也是照搬汉文帝的政策。
三是“减刑”。秦朝的时候有很多严酷的刑罚，汉文帝的时候，把很有严酷的刑罚都减轻了。而一些包括“黥、劓、刖、宫”这样的肉刑，汉文帝都予以了取消。
四是“节用”。也就是从上到下讲究节约。汉文帝非常讲究节约，他在位期间，基本上没有修过什么房子。衣服也是穿了又穿，有时候甚至穿着草鞋上朝。
如果我们仔细看上面的四条措施，我们会发现，其实根本就不叫什么措施。归纳起来就是一句话：不做事。或者用一个比较书面的语言，就叫做“无为而治”。
我们都有个概念，一个政府要把当地的经济搞上去，那必须大干苦干。修桥补路，搞基础设施建设，城镇化推进等等。只有这样搞，经济才上得去。
但是，历史上最有名的“文景之治”，秘诀竟然是“无为而治”，竟然是“不治”，这个怎么还能称作“治世”呢?
当然了，也不能完全说没有提倡的东西。“文景之治”的时候，非常提倡一点，就是“德”。选拔官员的时候以“德”为先，官员要做道德修养的表率，同时在地方治理上要“以德化民”。
不过，“德”却是属于文化的范畴，是务虚的东西。这对促进经济的发展，看起来似乎并没有多大的帮助。
所以说，当孩子们在学习这个“文景之治”的时候，会觉得迷惑不解。历史老师在讲这段历史的时候，也有些说不清，因为实在没什么“治”可讲。
然而，恰恰是什么也不做的“无为而治”，是中国古代社会非常重要的一种治理经验。
中国古代社会和其他地区的古代社会不一样。比如中国古代北方的游牧社会，其能够强盛，那就是要出一位战神。只有出现了战神，他才能带着大家结束北方四分五裂的状态，征服别的地区。这样，北方才能富裕，北方的社会才会出现盛世。欧洲古代，由于处在非常复杂敏感的地域，又是海洋文明，大致和中国北方的游牧社会是差不多的，也是要能打。希腊能打，所以战胜波斯，强盛起来。罗马能打，所以战胜希腊，强盛起来。英帝国能打，所以到处都是其殖民地，让它强盛起来。
但是中国古代不一样。中国古代是农业社会，农业社会是自给自足的社会。不打仗，不搞大型工程修建，让老百姓安心在土地上进行农业生产，粮食生产自然就会丰收。粮食生产丰收了，人...
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王充赞成的无为而治是不是真的无为？
王充赞成“无为而治”，这意思在《论衡·自然》中说得明白：“蘧伯玉治卫，子贡使人问之;‘何以治卫?’对曰：‘以不治治之。’夫不治之治，无为之道也。”蘧伯玉是卫国的大夫，与孔子同时代人，孔子到卫国时曾在他家住过。子贡是孔子的弟子。此典出自《淮南子》，最后一句“夫不治之治，无为之道也”，则是王充的点评。“不治之治”的两个案例及王充之诠释，却极易产生负面作用，有必要作点剖析。
王充说的第一个案例是曹参：“曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。”汉初崇黄老之术，“萧规曹随”确是一个“不治之治”典型的案例，“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束”，其要义在于不要扰民，不要折腾，不要朝令夕改。《史记·曹参传》有一段曹参与汉惠帝的对话，大概可以作为“萧规曹随”的经典诠释：“参免冠谢曰：‘陛下自察圣武孰与高皇帝?’上曰：‘朕乃安敢望先帝乎!’曰：‘陛下观臣孰与萧何贤?’上曰：‘君似不及也。’参曰：‘陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎?’”但这并不意味着身为汉相的曹参可以“纵酒歌乐，不听政治”。大政方针如何灵活把握，做到具体问题具体分析;“明具”的“法令”如何贯彻落实，以使王子犯法庶民同罪，如此这般，“参等守职”真要“遵而勿失”并不容易。倘若相国“不听政治”，官吏扰民，何人去管?倘若相国“纵酒歌乐”，上下效之，岂不扰民?
王充所说，并非出于他的杜撰，《史记·曹参传》还有更详细的记载。“其子谏之”，乃是汉惠帝所“使”，而曹参与汉惠帝的对话，正在曹参笞子“二百”之后。对于他的“日夜饮醇酒”而“不事事”，卿大夫以下之官吏以及宾客亦“皆欲有言”，而曹参常让他们一起喝酒“醉而后去，终莫得开说”。《史记》以此种种来诠释“萧规曹随”，取材大有偏颇，叙述过多渲染。然王充之《论衡》，无论圣人贤人所言，经史子集所书，凡有虚妄的，夸张的，言过其实的，往往都有挑剔并以常识评说，对于“萧规曹随”的“不治之治”，却偏偏只述“纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百”，窃以为大有误导之嫌。
王充说的第二个案例是汲黯：“淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。”汲黯是汉武帝时的大臣，以不畏权贵，敢犯龙颜，为官正直而有操守著称，以至当面批评汉武帝“内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!”，使帝“默然，怒，变色而罢朝”。故虽为汉武帝所敬畏却不为汉武帝所倚重，其官越当越小。他为淮阳太守，乃是“黯坐小法，会赦免官”之后的事。因为“吏不能禁”，汉武帝方才想起汲黯，让他去啃这块硬骨头的。
汲黯亦“学黄老之言”，认为“治务在无为而已，弘大体，不拘文法”。但他的“黄老之术”与“无为而治”，主要体现于两个方面：在高层辅政，他认为大政方针应当相对稳定。因此，“黯务少事”，一有机会就谏汉武帝“与胡和亲，无起兵”，多次...
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