宋代文学家苏轼善画善诗，这也体现在他的文字上，比如他的这首《题西林壁》就被大家赞誉“诗中有画”，既是一首写景诗，又有深厚的哲理蕴含在这对庐山奇景的描绘之中。下面就随着好工具小编一起来阅读这首《题西林壁》吧!

题西林壁古诗的意思

从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看都呈现不同的样子。

之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我身处在庐山之中。

赏析

这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。

这首诗前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝;侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的'山色和气势又中不相同。

后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。

原文

题西林壁

苏轼 〔宋代〕

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

注释

1.横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。

2.侧：侧面。

3.各不同：各不相同。

4.不识：不能认识，辨别。

5.真面目：指庐山真实的景色，形状。

6.缘：因为;由于。

7.此山：这座山，指庐山。西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。

作者简介

苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

嘉祐二年(1057年)，苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。

元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。

宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。

宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。

其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。

词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。

其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

苏轼亦善书，为“宋四家”之一。

工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

唐诗重情，宋诗重理，自古便有公论，唐人天真浪漫，生活中处处皆是景，由景生情，抒发性情，自然而由美。宋人当然也浪漫，但却少了几分唐人的天真，多了几分理性，主要由于时代背景的变化，让两朝诗文也产生了根本上的不同。

比之于唐，宋人以哲理入诗，在对人生和世界的探索上，则更胜一筹，苏轼和王安石，他们的身份不只是政治家、文学家，同时也都是哲学家，所以他们的诗中，往往都富有很强的哲理。

苏轼的《题西林壁》和王安石的《登飞来峰》，哪一首诗哲理性更强?为什么?

这个问题很有意思，首先，苏轼和王安石的这两首诗都有深刻的哲理。至于谁的哲理性更强，单从诗本身来说，其实没有什么意义，也没有什么权威的比较方法。

王安石和苏轼两人，正是宋诗中的冠亚军。而这两首诗确实在写作方式、哲思高度、禅机隐喻中有很大的类似之处，但是两位高手通过作品反映出来的思考还是有些不同。

我们具体来看两首诗。王安石《登飞来峰》：

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

东坡先生这首诗写庐山，是千古名篇，恰巧唐朝也有个诗人写过庐山，也是千古名篇，那人叫李白。

李白和苏轼，代表着唐宋诗的巅峰，又刚好都写过庐山，把两首诗对比起来读就非常有趣，李白狂放而浪漫，全篇都是眼前所见，恣意挥洒。而苏轼这首《题西林壁》，让人读完总会陷入深思。

前两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，虽是写眼前所见实景，但却写出了庐山高低起伏的不同形态，作者所处于不同的位置，看到的庐山是完全不一样的。

末两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，从景中抽身出来，谈谈游山体会，这是典型的即景说理，苏轼在远近高低不同的地方看过庐山之景后，深刻地认识到，自己看到的每一处景，都是实景，但眼前之实景，实际上是被庐山的峰峦所局限，只能看到一峰一岭，而不能窥其全豹。

这就好比人生在世，哪怕你是皇帝，是整个帝国的掌控者，但你所知的天下事，又何尝不是被朝中的重峦叠嶂局限住了。世间的人们，处于不同的身份地位，扮演者不一样的社会角色，看待问题的出发点自然不同，那么看到的结果也必然不同，要摆脱眼前的蒙蔽，才能看清全局，可这又谈何容易，就如同你不可能飞到天上去俯瞰庐山一样。

而苏轼的《题西林壁》要比《登飞来峰》晚上三十年。

实际上他们年纪相差并不远，所以在创作《题西林壁》的时候，苏轼已经经历了“乌台诗案”的生死之惊扰，性格逐渐向佛道思想接近，人生已淡然，有意无意渗透进来的禅机则是他这首诗的思想底色。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

两位都是当世高才，人生和仕途的路走到后来也差不多，所以两人才会从政敌变成好友，王安石在“乌台诗案”中一言九鼎，救了苏轼一命;而苏轼找到他彻夜谈心，引为美谈。

作为大学问家、散文家、诗家，二人在诗文革新、政治改革上虽有分歧，但殊途同归。这两人的晚期作品的文风实际上有些接近，不过王安石长于诗，而苏轼长于词牌。

说回这两首诗，...

题西林壁

【宋】苏 轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

公元1084年，苏轼由黄州贬所改迁汝州时，途经九江，游庐山。瑰丽山水触发了逸兴壮思，写下若干首庐山记游诗，《题西林壁》是其中之一。

诗作前两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，写一座匡庐丘壑纵横、峰峦起伏，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。横看庐山，之间一道道连绵起伏的山岭，侧看则只见其高，不见其长，成了一座座峻拔耸立的山峰。

这两句形象的写出了移步换形、千姿百态的庐山风光，也概括的揭示出愈登高、愈接近、愈难于窥见庐山真面貌的道理。

这也就自然吟出诗作的后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这是诗人在饱览庐山景色之后，离开庐山，经过了美的沉淀之后发出的千古一叹。是诗人经过了横、侧、远、近、高、低，各种不同的体验之后，对庐山全貌有了真切而又深刻的印象之后的“一味妙悟”。

为什么遍览庐山，却无法辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是一岭一峰一丘一壑，局部而已啊!

游山如此，世上一切事物、人生的拘泥、执拗以及旷远、放达的矛盾、困惑又何尝不是身在其中的缘由呢?

由奇幻峥嵘、风云变幻的自然景观引出对整个人生世上的纷扰，究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃，这种整个人生的空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，使苏老夫子奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作弦思。于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂皆成文章。那是由个人而天下人生的大文章。

苏轼(1037——1101年)字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，宋代文学家，“唐宋八大家”之一。他的诗、词、散文、书画都取得很高成就。其诗清新豪健，词开豪放之风。是中国文学史上影响最深的巨匠。

这就是因为一位被流放的诗人信手涂在墙壁上的一首诗作而声名显赫的西林寺，佛门本是清静地，西林寺因为这一首千古绝唱赢得千年的盛名，也赢得了真正的清静。

西林寺坐落于庐山脚下，七岭之西，始建于晋。我们吟唱了千百年的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”却很少有人知道，当年苏东坡是游罢庐山之后来到这座距离庐山正街约50公里的一代名寺回望庐山，才写出那一首千古绝唱的。

情感需要沉淀，美需要淘漉，淘漉和沉淀之后创造的美才会超越时空，直逼美的极点。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。